Com'è l'organizzazione sociale dei Maya?



il Organizzazione sociale mayaera basato sull'esistenza di figure molto riconoscibili. I Maya, come civiltà, sono una delle culture precolombiane più riconosciute della Mesoamerica.

Il suo modello di classi sociali era molto difficile da spostare perché chi si occupava dello stato era la figura del re ereditario, o anche chiamato Ahau.

Anche gli altri membri della società avevano poca mobilità verticale o possibilità di ottenere miglioramenti nei ranghi. Inoltre, la maggior parte delle volte, gli uomini si limitavano a svolgere la stessa professione dei loro genitori.

D'altra parte, le donne potrebbero essere coinvolte nel governo, nell'economia e nella religione, oltre a essere responsabili della casa, della casa e dei bambini. Tuttavia, le donne Maya non potevano sposarsi al di fuori della loro classe sociale.

La forma piramidale in cui era organizzata la società maya era attraverso un rigido sistema di caste, poiché per chi era nato in una posizione sociale era quasi impossibile abbandonarlo. Anche i matrimoni dovrebbero essere con persone della propria casta.

Distribuzione sociale dei Maya

La cupola di questo sistema era composta da sovrani, nobili e sacerdoti. Poi c'erano gli uomini d'affari, i mercanti e i soldati, mentre nella parte inferiore della società c'erano i contadini e gli schiavi.

All'interno dei ranghi inferiori, si potrebbe osservare che gli schiavi non erano nemmeno considerati parte del sistema sociale. Queste persone hanno lavorato per le classi superiori per svolgere il loro lavoro quotidiano che la società considerava non importante.

Gli schiavi praticamente non avevano diritti, potere e autorità e furono costretti a condurre una vita miserabile. Per lo più erano comprati domestici che venivano trattati come animali. Dovevano solo lavorare sotto gli ordini dei loro proprietari.

A differenza di altre figure, lo stato di schiavitù non veniva trasmesso ai figli degli schiavi. Tuttavia, i bambini orfani indesiderati sono stati trasformati in schiavi, sacrificati durante i rituali religiosi.

Nel caso in cui il proprietario morisse, gli schiavi venivano di solito macellati per continuare il loro servizio dopo la morte. Se un uomo ha sposato uno schiavo, è diventato schiavo del proprietario della donna. Questo è stato anche il caso delle donne che hanno sposato schiavi maschi.

Da parte loro, i contadini eseguirono la maggior parte del duro lavoro, fornendo il cibo che coltivavano. Probabilmente hanno composto anche gran parte dell'esercito Maya.

Ogni città aveva una famiglia regnante, che era abituata a vivere una vita di lusso. Durante le cerimonie religiose, i governanti indossavano abiti lussuosi.

Il potere era ereditato e l'unico modo in cui una nuova famiglia dominante poteva prenderlo era attraverso la guerra. Questo è uno dei motivi per cui le lotte e le guerre tra città maya erano comuni.

Questa struttura funzionava per questa società poiché le classi medio-basse credevano che alla classe superiore fosse stato concesso il diritto di governare gli dei. In effetti, probabilmente credevano che i nobili fossero in qualche modo discendenti degli dei.

Essendo una società con alti valori religiosi, le persone più potenti dell'antico impero Maya erano i sacerdoti, poiché ricevevano tributi o regali e ricevevano lavoro libero per ciò di cui avevano bisogno. I contadini facevano questi perché credevano che i preti potessero parlare agli dei.

Sacerdote Maya

I sacerdoti vivevano una vita di lusso con servi e assistenti. Di solito vivevano lontano dalla gente comune. Tranne che nelle grandi feste, le persone che sostenevano i preti raramente li vedevano.

Gli altri membri dell'alta società di questa società erano preti e nobili, che erano le uniche persone che potevano leggere e scrivere.

I nobili erano liberi di pagare le tasse. Non avevano bisogno di produrre nulla, anche se alcuni avevano un lavoro. Coloro che li volevano ricevevano posti di lavoro nella pubblica amministrazione, come capi militari o uomini d'affari. La maggior parte dei nobili aveva molto tempo libero e viveva una vita lussuosa.

D'altra parte, i mercanti costituivano una parte fondamentale dell'impero, poiché mantenevano rapporti commerciali con persone di diverse città. I Maya erano commercianti consumati. Viaggiarono via mare, fiume e strade ben costruite per commerciare con altre città-stato.

Gli artigiani erano incaricati di realizzare opere in ceramica e di progettare edifici e templi.

Per quegli artigiani che erano contadini, la loro vita era un po 'più comoda che per il resto dei loro compagni di gilda, ma non potevano comportarsi come se si vestissero da nobili. Erano contadini e se l'avessero dimenticato, hanno rischiato la pena di morte.

La classe media ha anche svolto un ruolo importante nella società Maya, ci si aspettava che fornisse una certa quantità di lavoro gratuito alla classe superiore, e tendeva a formare i ranghi intermedi nell'esercito Maya.

Organizzazione sociale della giustizia Maya

Re Maya di San Jose

Il tipo di organizzazione che l'Ahaw e il suo consiglio sostenevano, doveva emettere ed eseguire diverse leggi, oltre alla pratica pratica quando questo regolamento si rompeva.

I casi più importanti di infrazioni alla legge erano sempre guidati dal consiglio reale formato dal Batab e diretto dall'Ahaw, mentre i casi più piccoli erano guidati da giudici locali.

Omicidi, stupri, incesti e atti che avrebbero offeso gli dei erano punibili con la morte. La schiavitù, diverse multe, e in rare occasioni (dal momento che Mayan non aveva prigioni), la prigione, erano considerate come reati minori.

Così, i Maya erano comunemente misericordiosi nella punizione e persino un cittadino riconosciuto colpevole di omicidio poteva essere punito con una semplice multa.

riferimenti

  1. Struttura sociale Maya. Estratto da mayas.mrdonn.org.
  2. Classi sociali Maya Estratto da en.wikipedia.org.
  3. Antica gerarchia sociale maya. Recuperato su hierarchystructure.com.
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  7. Ripensare l'antica organizzazione sociale dei Maya: sostituire "lignaggio" con "casa". Recuperato su jstor.org.