Cos'è il dualismo? Definizione e tipi

il dualismo è la dottrina che afferma che in un particolare dominio ci sono due categorie o principi essenziali che sono fondamentalmente diversi gli uni dagli altri. Alcune delle aree in cui si osserva il dualismo sono teologiche e filosofiche. Il termine dualismo deriva dal latino "duo" che significa due (Hart, 1996).

Il dualismo teologico presenta il grande conflitto tra due principi coetanei, opposti e irriducibili che spiegano tutto ciò che esiste. Questi principi possono essere divinità o in termini generali, buoni e cattivi. Questa forma di dualismo è presente in diverse religioni nel corso della storia (Hawthorne, 2007).

Il dualismo filosofico usa due principi irriducibili ed eterogenei per analizzare i processi della conoscenza, per spiegare tutta la realtà o un aspetto di essa. In questo il corpo e la mente sono presentati come elementi che sono categoricamente separati e sono diversi l'uno dall'altro.

Presenta anche l'idea che la mente non fa parte del mondo fisico in cui vive il corpo. Questa forma di dualismo ha avuto diversi esponenti nel corso della storia (Encyclopedia P., 1998).

Il dualismo può essere assoluto o relativo. Nel dualismo assoluto o radicale, i due principi fondamentali esistono nell'eternità. Mentre in dualismo relativo o mitigato, uno dei principi può essere basato o derivato dall'altro.

La dottrina del dualismo contrasta con la dottrina del monismo che presenta che c'è un solo principio fondamentale all'interno di un dominio e la dottrina del pluralismo in cui si afferma che ci sono alcuni principi fondamentali.

Dualismo teologico

storia

Nel corso della storia si può apprezzare il dualismo teologico in varie culture e religioni antiche.

Si può osservare un implicito dualismo nell'antica religione egiziana tra gli dei Seth e Osiride. Seth era associato alla violenza, al disordine, alla sterilità e al deserto; mentre Osiride era associato alla fertilità, alla vita e alle acque del Nilo.

Questo contrasto si osserva anche nella religione mesopotamica tra le divinità Apsu (l'abisso) e Tiamat (il mare).

Nell'antica Grecia, molte delle idee dualistica del tempo trovato nei dialoghi di Platone, come il Timeo, Fedone, Gorgia, e Cratilo. In questi scritti Platone definisce una parte mortale e una parte divina che sono infuse all'essere umano dalle divinità.

L'ispirazione centrale del Platone nella sua cosmologia, antropologia e dottrina dell'anima combinato, era la natura dualistica con due principi irriducibili: "l'idea" o la forma e "chora" o il contenitore in cui viene introdotto l'idea .

Nell'antica Persia, intorno al sesto secolo aC, il dualismo è espresso più caratteristico della religione dello zoroastrismo. Nei loro testi religiosi o Gathas l'opposizione di due spiriti, lo spirito benefica (Spenta Mainyu) e lo spirito distruttivo (Angra Mainyu), lo spirito benefica sostanza della divinità chiamata Ahura Mazda è espresso.

In Cina, il pensiero classico che ha avuto inizio con gli insegnamenti del filosofo Confucio, in corrente alternata al V secolo, ha mantenuto l'idea di un universo dinamico e quindi generalmente evitato il dualismo radicale che è emerso in Persia e in Europa.

Ad esempio, il concetto di Ying e Yang non è considerato radicale dualismo, poiché si completano a vicenda, essendo entrambi gli aspetti della stessa entità, il Dao.

Nel giudaismo e nel cristianesimo non esiste un dualismo radicale nei termini di Dio e Satana. Essendo una religione monoteista, indica che c'è un solo Dio che è il creatore indiscusso dell'universo e ha il controllo su tutto.

Anche quando si considera la figura di Satana non cambia il fatto di questo monoteismo, poiché questo non partecipa alla creazione di esistenza e non è coeterna con Dio. (Stefon & Bianchi, 2016)

La religione cristiana associa le forme di Platone al concetto di anima e la presenta come la sostanza di ogni essere umano. Nel frattempo, il corpo è solo un'ombra o una copia di questi fenomeni eterni.

Per il teologo e filosofo cattolico San Tommaso d'Aquino (1225 - 1274 d.C.) l'anima è la sostanza dell'essere umano. Ma in modo simile alla proposta di Aristotele, solo attraverso la manifestazione dell'anima nel corpo umano si può dire che quell'essere è una persona (Robinson, 2003).

Caratteristiche comuni delle dottrine dualistiche

Le dottrine dualistiche hanno nella loro grande maggioranza caratteristiche comuni tra loro (Stefon & Bianchi, 2016).

Tra questi tratti sono:

• L'opposizione tra il sacro e il profano.
• L'opposizione tra bene e male. Questo è considerato dualismo finché l'origine del male è spiegata dall'introduzione di un altro principio indipendente del primo.
• L'opposizione tra vita e morte o creazione e distruzione come principi metafisici.
• uno di fronte all'altro caratteristiche politeiste, come ad esempio: l'opposizione alla terrestre e celeste, l'opposizione dell'uomo e della donna, l'opposizione del giorno e della notte.

Dualismo filosofico

storia

Nel dualismo filosofico la mente e il corpo sono contrapposti, ma attraverso la storia diversi esponenti hanno posto la loro attenzione su diversi aspetti della mente.Il dualismo filosofico ha le sue origini nell'antica Grecia, dove è possibile identificare alcuni dei suoi primi esponenti.

Per il filosofo Eraclito, l'origine di tutto è il fuoco, che sta cambiando la materia mentre consuma e distrugge costantemente. Nelle sue dottrine ha presentato il conflitto degli opposti (caldo e freddo, giorno e notte, inizio e fine) che ha chiamato "guerra" e proposto come principio metafisico.

Il filosofo Empédocles presenta il contrasto tra "amore e discordia". Spiega il concetto che ci sono "daimones" o anime, come esseri divini che sono entrati in questo mondo da un mondo superiore ed esistono vestiti nella carne (corpi umani, animali o vegetali).

Le speculazioni mistiche e numeriche del filosofo greco e del professor Pitagora presentano le opposizioni numeriche intorno al VI secolo aC. (Stefon & Bianchi, 2016).

L'enfasi classica del dualismo inizia con Platone nel suo dialogo Fedone, dove formula la sua teoria delle forme. Platone afferma che le sostanze reali non erano corpi fisici, ma forme eterne e immateriali che ci permettono di comprendere il mondo e di cui gli oggetti oi fenomeni che vengono percepiti sono semplici ombre o copie imperfette.

Nel Fedone, Platone sostiene che l'intelletto è qualcosa di immateriale perché le forme sono immateriali e l'intelletto deve essere simile a queste forme per essere in grado di comprendere il mondo che li circonda. Platone propone che l'anima sia intrappolata nel corpo e cerchi di liberarsi per esistere nella realtà delle Forme. (Platone, 1997)

D'altra parte, il filosofo Aristotele non credeva nelle Forme di Platone, perciò presenta le sue. Le forme aristoteliche sono le proprietà e la natura delle cose ed esistono al loro interno.

Aristotele sostiene che l'intelletto deve essere immateriale poiché altrimenti non potrebbe assumere tutte le forme. Ad esempio, il caso degli occhi, che per la loro natura fisica possono percepire la luce ma non il suono.

Tuttavia, il dualismo fu formulato più precisamente dal filosofo e matematico francese René Descartes nel XVII secolo d.C. Le versioni più moderne del dualismo hanno le loro origini nelle loro meditazioni. Descartes era un dualista di sostanze e propone che ci siano due tipi di sostanze, materia e mente.

Cartesio fu il primo a formulare il problema mente-corpo nel modo in cui esiste oggi. Cartesio identifica la mente con la coscienza di se stessa e la distingue dal cervello, che è la sede dell'intelligenza.

Insieme al suo famoso "Cogito, ergo sum" (dal latino: penso, quindi sono), Descartes sviluppa la teoria della mente come una sostanza immateriale che partecipa ad attività come il pensiero e l'immaginazione. In contrasto con il corpo fisico, che Descartes propone è influenzato dalla mente e viceversa.

La grande incertezza che Descartes e i suoi contemporanei affrontano nel problema mente-corpo è, come due cose tanto diverse come il corpo e la mente possono interagire l'una con l'altra. Inoltre, cerca di scoprire attraverso quali mezzi o organi del corpo umano, è che la mente e il corpo comunicano o interagiscono tra loro. (Descartes, 1641)

Il problema mente-corpo

Il problema mente-corpo esplora la relazione tra proprietà mentali e proprietà fisiche. Gli esseri umani presentano proprietà fisiche come peso, forma, colore; ma presentano anche proprietà che non possono essere attribuite a nessun oggetto fisico, come coscienza, pensiero, emozioni e intenzioni.

Le proprietà fisiche sono osservabili e in generale sono le stesse per tutte le persone, ma lo stesso non accade con le proprietà mentali. Mentre una persona può rendersi conto quando un altro prova una sensazione come la tristezza, è impossibile provare la stessa esperienza, che sta accadendo ad un'altra persona. (Enciclopedia M., 1998)

Il problema mente-corpo solleva le seguenti domande:

• Quali sono gli stati mentali e fisici e come si relazionano tra loro?
• Cos'è la coscienza e in che modo è correlata al corpo e alla mente?
• Qual è l'intenzionalità e in che modo è correlata al corpo e alla mente?
• Che cosa è l'essere e in che modo è correlato al corpo e alla mente?
• Cosa significa per la mente abitare un corpo?
• Cosa significa per il corpo essere abitato dalla mente?

(Robinson, 2003)

Altre correnti filosofiche che trattano il problema del problema mente-corpo sono: comportamentismo, materialismo eliminativo, epifenomenalismo, funzionalismo, teoria dell'identità, intenzionalità, monismo neutrale, causalità mentale e fisicalismo.

L'opinione dualistica del problema esprime che sia il mentale che il fisico sono reali, e nessuno dei due può essere assimilato dall'altro.

In breve, si dice che esiste un problema mente-corpo perché sia ​​il pensiero che la coscienza sembrano essere molto diversi dalle cose che sono percepite nel mondo fisico e non c'è consenso su come l'unione tra corpo e mente funzioni un individuo (Feigl, 1958).

Tipi di dualismo

Esistono diversi tipi di dualismi che sono definiti in base a quali sono i principi che interagiscono e quali sono le loro proprietà e comportamenti.

Il dualismo dei predicati è la corrente che propone che ci siano due tipi di predicati diversi nella lingua, nei predicati psicologici e nei predicati fisici.

I predicati psicologici o mentali sono necessari per descrivere il mondo e non sono riducibili ai predicati fisici. Perché ciò non si realizzi, le descrizioni fisiche del linguaggio naturale devono essere in grado di descrivere da sole le esperienze psicologiche, il che non è sempre possibile. (Davidson, 1971)

Il dualismo delle proprietà è la corrente che propone che la mente sia un gruppo di proprietà indipendenti che emergono dal cervello ma che non è una sostanza in sé. Pertanto, quando la materia è organizzata in un modo specifico, vengono create proprietà mentali.

Il dualismo delle sostanze (o dualismo cartesiano) è la corrente che propone che la mente sia una sostanza che esiste indipendentemente dal corpo o dalla realtà fisica. La mente non occupa un posto nello spazio e il fisico non appartiene alla realtà occupata dalla mente.

L'interazionismo è la corrente che propone che gli eventi fisici e gli eventi psicologici si influenzino a vicenda. Questo può essere osservato nell'essere umano quando le esperienze del mondo fisico influenzano il suo comportamento. In questo contesto, Descartes propose che l'interazione tra il fisico e il mentale avvenisse nella ghiandola pineale del cervello umano. (Descartes, 1641)

L'epifenomenalismo è la corrente che propone che gli eventi mentali siano inerti, cioè che non determinino alcuna conseguenza nella sfera fisica. Questa dottrina fu formulata da Thomas Huxley nel diciannovesimo secolo d. C.

Il parallelismo è la corrente che propone che gli eventi mentali abbiano solo effetti mentali e che gli eventi fisici abbiano solo effetti fisici, sebbene in qualche modo sembra che gli eventi mentali e fisici siano causati l'uno dall'altro. Gottfried Leibniz è stato uno dei fautori di questa corrente (Robinson, 2003).

riferimenti

1. Aristotele. (1968). Da Anima. (D. Hamlyn, Ed.) Oxford: Clarendon Press.
2. Davidson, D. (1971). Eventi mentali. (L. Foster, & W. Swanson, Edits.) Londra: Duckworth.
3. Cartesio, R. (1641). Meditazione VI, in Meditazioni sulla prima filosofia. (J. Cottingham, Ed.) Cambridge: Cambridge University Press.
4. Enciclopedia, M. (20 luglio 1998). Enciclopedia Britannica. Estratto l'11 gennaio 2017
5. Enciclopedia, P. (20 luglio 1998). Enciclopedia Britannica. Estratto l'11 gennaio 2017
6. Feigl, H. (1958). Concetti, teorie e problema mente-corpo. (M. Scriven, & G. Maxwell, Edits.) Minneapolis: Minnesota University Press.
7. Hart, W. (1996). Un compagno alla filosofia della mente. (S. Guttenplan, Ed.) Oxford: Blackwell.
8. Hawthorne, J. (2007). Persone: umane e divine. (P. van Inwagen, & D. Zimmerman, Edits.) Oxford: Oxford University Press.
9. Piatto. (1997). Piatto: opere complete. (J. Cooper, Ed.) Indianapolis: Hackett.
10. Robinson, H. (19 agosto 2003). The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Estratto il 12 gennaio 2017.
11. Stefon, M., & Bianchi, U. (27 aprile 2016). Enciclopedia Britannica. Estratto il 12 gennaio 2017.