Rousseau Biografia, filosofia e contributi

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) fu uno scrittore, filosofo, botanico, naturalista e musicista, che riuscì a mettere in discussione le strutture sociali e politiche del suo tempo. I suoi contributi nel campo della filosofia, della politica e dell'istruzione sono stati considerati chiave nello sviluppo sociale e storico delle società moderne di oggi.

Considerato uno dei più importanti e influenti pensatori del diciottesimo secolo, acquistò fama e popolarità dopo la pubblicazione, nell'anno 1750 della sua prima opera "Discorso sulla scienza e le arti", Con il quale è stato premiato dalla prestigiosa accademia francese di Digione.

Lo scopo di questa prima scrittura era di sottolineare apertamente come il progresso della scienza e delle arti fosse stato responsabile della corruzione della società, della sua etica e della sua morale.

Il suo secondo discorso Sulle origini della disuguaglianza, pubblicato nel 1755, generò grandi polemiche dopo essere andato contro le idee del famoso pensatore Thomas Hobbes.

Ha indicato che l'uomo è buono per natura, tuttavia, è la società civile con le sue diverse istituzioni che lo corrompono, conducendolo verso l'opulenza, la violenza e il possesso di lussi eccessivi.

Rousseau è considerato tra i più grandi pensatori dell'Illuminismo francese. Le sue idee sociali e politiche furono il preludio alla rivoluzione francese. Per il suo gusto letterario, era in anticipo rispetto al Romanticismo e per i suoi concetti nel campo dell'educazione, è considerato il padre della pedagogia moderna.

Ha avuto un grande impatto sul modo di vivere delle persone del tempo; insegnato ad educare diversamente i bambini, ha aperto gli occhi delle persone alla bellezza della natura, ha reso la libertà un oggetto di aspirazione universale e ha favorito l'espressione delle emozioni in amicizia e amore invece che con moderazione istruita.

indice

• 1 Biografia di Rousseau
  • 1.1 Nascita e infanzia
  • 1.2 Studi
  • 1.3 Età adulta
  • 1.4 Ritorno a Parigi
  • 1.5 Tour di Genova (1754)
  • 1.6 Trasferimento a Môtiers
  • 1.7 Rifugio in Inghilterra (1766-1767)
  • 1.8 Grenoble
  • 1.9 La morte
• 2 Filosofia
  • 2.1 Stato naturale
  • 2.2 Stato sociale
  • 2.3 Strategie per uscire dallo status sociale
  • 2.4 Contratto sociale
• 3 contributi principali
• 4 riferimenti

Biografia di Rousseau

Nascita e infanzia

Jean-Jacques Rousseau nacque a Ginevra il 28 giugno 1712. I suoi genitori erano Isaac Rousseau e Suzanne Bernard, che morì pochi giorni dopo la sua nascita.

Rousseau fu allevato principalmente da suo padre, un umile orologiaio, con il quale fin da piccolo leggeva letteratura greca e romana. Il suo unico fratello scappò di casa quando era ancora un bambino.

studi

Quando Rousseau aveva 10 anni, suo padre, che era impegnato nella caccia, aveva una controversia legale con un proprietario terriero per aver calpestato la sua terra. Per evitare problemi si trasferì a Nyon, Berna, con Suzanne, la zia di Rousseau. Si è risposato e da allora Jean-Jacques non sapeva molto di lui.

Rousseau rimase con il tuo zio materno, che mandò lui e suo figlio Abramo Bernardo in un villaggio alla periferia di Ginevra, dove impararono matematica e disegno.

All'età di 13 anni è stato apprendista presso un notaio e poi in un incisore (ha utilizzato diverse tecniche di stampa). Quest'ultimo lo colpì e Rosseau fuggì a Ginevra il 14 marzo 1728, ammettendo che le porte della città furono chiuse da un coprifuoco.

Poi si rifugiò nella vicina Savoia con un prete cattolico, che lo presentò a Françoise-Louise de Warens, una nobildonna di 29 anni di origine protestante e separata dal marito. Re Piemonte lo pagò per aiutare a portare i protestanti al cattolicesimo e mandò Rousseau a Torino, capitale della Savoia, per la conversione.

Rousseau quindi ha dovuto rinunciare alla cittadinanza di Ginevra, anche se più tardi è tornato al Calvinismo per recuperarlo.

11 mesi dopo si dimise, provando un senso di sfiducia nei confronti della burocrazia governativa, a causa dei pagamenti irregolari del datore di lavoro.

Età adulta

Da adolescente, Rousseau ha lavorato per un certo periodo come servitore, segretario e tutor, viaggiando attraverso l'Italia (Savoia e Piemonte) e la Francia. Di tanto in tanto visse con De Warrens, che cercò di iniziarlo in una professione e gli diede lezioni di musica formale. Un tempo frequentò un seminario con la possibilità di diventare sacerdote.

Quando Rousseau compì 20 anni, De Warrens lo considerò il suo amante. Lei e la sua cerchia sociale, formata da membri altamente educati del clero, lo hanno introdotto nel mondo delle idee e delle lettere.

In questo periodo Rousseau si dedicò allo studio della musica, della matematica e della filosofia. All'età di 25 anni ricevette un'eredità da sua madre e una parte di essa fu data a De Warrens. A 27 anni ha accettato un lavoro come tutor a Lione.

Nel 1742 si recò a Parigi per presentare all'Académie des Sciences un nuovo sistema di notazione musicale che pensava lo avrebbe reso ricco. Tuttavia, l'Accademia pensò che fosse poco pratico e lo respinse.

Dal 1743 al 1744 ebbe una posizione d'onore come segretario del conte di Montaigue, ambasciatore della Francia a Venezia, un palcoscenico che suscitò in lui l'amore per l'opera.

Ritorna a Parigi

Tornò a Parigi, senza molti soldi, e divenne l'amante di Thérèse Levasseur, sarta che si prese cura di madre e fratelli. All'inizio della loro relazione non vivevano insieme, sebbene in seguito Rousseau portò Teresa e sua madre a vivere con lui come loro servi. Secondo loro confessioni, hanno avuto fino a 5 figli, anche se non c'è conferma.

Rousseau chiese a Teresa di consegnarli in un ospedale per bambini, sembra che non si fidasse dell'istruzione che poteva fornire. Quando Jean-Jacques fu in seguito famoso per le sue teorie sull'educazione, Voltaire e Edmund Burke usarono il loro abbandono dei bambini come critica delle loro teorie.

Le idee di Rousseau furono il risultato dei suoi dialoghi con scrittori e filosofi come Diderot, di cui divenne un grande amico a Parigi. Ha scritto che camminare per Vincennes, una città vicino a Parigi, ha avuto la rivelazione che le arti e le scienze erano responsabili della degenerazione dell'essere umano, che fondamentalmente è buono per natura.

A Parigi ha anche continuato il suo interesse per la musica. Scrisse i testi e la musica dell'opera The Village Soothsayer, che fu rappresentata per il re Luigi XV nel 1752. Rimase talmente colpito da offrire a Rousseau una pensione a vita, che tuttavia respinse.

Tour di Genova (1754)

Nel 1754, riconvertito al calvinismo, Rousseau tornò per ottenere la cittadinanza di Genova.

Nel 1755 completò la sua seconda grande opera, il Secondo Discorso.

Nel 1757 ebbe una relazione con la venticinquenne Sophie d'Houdetot, anche se non durò a lungo.

In questo momento scrisse tre dei suoi lavori principali:

1761 - Julia o la nuova Eloisa, un romanzo romantico ispirato al suo amore non corrisposto e che ha ottenuto un grande successo a Parigi.

1762 - Il contratto sociale, lavoro che si occupa fondamentalmente dell'uguaglianza e della libertà degli uomini in una società che è sia giusta che umana. Si dice che questo libro fu uno di quelli che influenzò la rivoluzione francese per i suoi ideali politici.

1762 - Emilio o educazione, un romanzo pedagogico, un intero trattato filosofico sulla natura dell'uomo. Secondo lo stesso Rousseau, era il migliore e il più importante dei suoi lavori. Il carattere rivoluzionario di questo libro gli è valsa una condanna immediata. Fu bandito e bruciato a Parigi e Ginevra. Tuttavia, è diventato rapidamente uno dei libri più letti in Europa.

Trasferimento a Môtiers

La pubblicazione Education, oltraggiata dal parlamento francese, ha emesso un mandato di arresto nei confronti di Rousseau, che è fuggito in Svizzera. Neanche le autorità di questo paese simpatizzavano con lui, e fu allora che ricevette un invito da Voltaire, anche se Rousseau non rispose.

Dopo che le autorità svizzere lo informarono che non poteva più vivere a Berna, il filosofo d'Alembert gli consigliò di trasferirsi nel principato di Neuchâtel, governato dal re Federico di Prussia, che gli diede aiuto per trasferirsi.

Rousseau visse a Môtiers per più di due anni (1762-1765), leggendo e scrivendo. Tuttavia, le autorità locali iniziarono a essere consapevoli delle loro idee e dei loro scritti e non accettarono di permettergli di risiedervi.

Si trasferisce poi in una piccola isola svizzera, l'isola di San Pedro. Sebbene il Cantone di Berna gli avesse assicurato che avrebbe potuto viverci senza temere l'arresto, il 17 ottobre 1765 il Senato bernese gli ordinò di lasciare l'isola in 15 giorni.

Il 29 ottobre 1765 si trasferì a Strasburgo e in seguito accettò l'invito di David Hume a trasferirsi in Inghilterra.

Rifugiato in Inghilterra (1766-1767)

Dopo una breve permanenza in Francia, Rousseau si rifugiò in Inghilterra, dove fu accolto dal filosofo David Hume, ma presto divennero ostili.

Grenoble

Il 22 maggio 1767, Rousseau ritornò in Francia nonostante avesse un mandato di arresto nei suoi confronti.

Nel gennaio del 1769 lui e Thérèse andarono a vivere in una fattoria vicino a Grenoble, dove praticò la botanica e completò il suo lavoro confessioni. Nell'aprile del 1770 si trasferirono a Lione e in seguito a Parigi, dove arrivarono il 24 giugno.

Nel 1788 René de Girardin lo invitò a vivere nel suo castello a Ermenonville, dove si trasferì con Thérèse, dove insegnò botanica al figlio di René.

morte

Rousseau morì di trombosi il 2 luglio 1778 a Ermenonville, in Francia, non sapendo che solo 11 anni dopo le sue idee Contratto sociale, servirebbe a proclamare la rivoluzione della libertà.

Nel 1782 il suo lavoro fu pubblicato postumo Sogni del camminatore solitario. È il suo ultimo testamento in cui Rousseau cattura le meraviglie che la natura ci offre.

filosofia

Stato naturale

Uno dei principali precetti presentati da Jean-Jacques Rousseau è che l'essere umano è gentile per natura, non ha il male e dalla società è corrotto. Nel 1754 scrisse:

Il primo uomo che, dopo aver aggirato un pezzo di terra, disse "questo è mio", e scoprì che la gente era abbastanza ingenua da credergli, quell'uomo era il vero fondatore della società civile.Quanti crimini, guerre, omicidi, quanti orrori e disgrazie nessuno avrebbe potuto salvare l'umanità, tirando la posta in gioco, o compilando il fosso, e piangendo ai suoi compagni: Attenzione di ascoltare questo impostore; sei perso se dimentichi che i frutti della terra appartengono a tutti noi, e la terra a nessuno.

Chiamò questo stato di essere un uomo naturale o stato di natura e corrisponde al momento precedente alla concezione delle società. Ha descritto quest'uomo come quell'essere umano nella sua essenza più profonda, anche senza ragione e senza predisposizioni, che risponde alla compassione (è limitata dalla pietà) e all'amore per se stesso (cerca l'autoconservazione).

È un essere trasparente, senza seconde intenzioni, con molta innocenza e senza conoscenza del concetto di moralità, che vive pieno di felicità e che è disposto a convivere pacificamente con tutto ciò che lo circonda.

Per Rousseau, l'uomo naturale non ha alcuna disposizione per agire in modo malvagio, è indipendente e libero di fare le sue scelte; cioè, presenta la libertà sia fisicamente che nel campo della coscienza.

Rousseau sosteneva che lo stato di sviluppo umano associato a ciò che chiamava "selvaggio" era il migliore o il più ottimale, tra l'estremo degli animali bruti e l'altro estremo della civiltà decadente.

Stato sociale

Oltre all'uomo naturale, Rousseau ha indicato che esiste un uomo storico, corrispondente a quell'essere umano che vive e si sviluppa all'interno di una società.

Per Rousseau, il fatto di vivere in una società con caratteristiche specifiche implica che gli esseri umani possono sviluppare notevolmente le loro capacità cognitive, come la fantasia, la comprensione e la ragione, ma necessariamente diventerà maligne, perdendo la bontà che aveva in origine.

Rousseau affermava che in questo contesto l'uomo è estremamente egoista e va in cerca solo del proprio beneficio, invece di cercare di generare armonia con il proprio ambiente. Coltivare un'autostima sfavorevole per il resto degli uomini, poiché si basa sull'egocentrismo.

Quindi, sulla base di questo approccio, nel contesto dello stato sociale, l'uomo è visto come uno schiavo, e la capacità dell'essere più forte è quella che avrà una preponderanza.

Comportamento sociale

In generale, gli atteggiamenti dispotici di questo essere storico non sono esposti in modo molto ovvio, ma sono nascosti usando il comportamento sociale come strumento, in cui l'educazione ha un'ampia partecipazione.

Come risultato di questo egoismo generalizzato, la società vive un'oppressione costante, che impedisce il godimento di una vera libertà.

Allo stesso tempo, dato che il comportamento sociale è responsabile di nascondere le vere intenzioni degli uomini, non è possibile capire veramente quale sia il livello di corruzione dell'essere, per riconoscerlo e fare qualcosa di positivo al riguardo.

Secondo Rousseau, l'uomo storico è stato generato come risultato dell'emergere di due concetti impensabili nello stato di natura e allo stesso tempo essenziali per lo stato sociale; potere e ricchezza.

Strategie per uscire dallo status sociale

Dato questo scenario di alienazione, Rousseau ha dichiarato che la cosa più importante non è solo dettaglio le caratteristiche dello stato utopico della natura, ma per capire come sia possibile spostare dallo stato sociale attuale ad un altro, in cui le caratteristiche essenziali del l'uomo naturale è in salvo.

In questo senso, ha affermato che fondamentalmente ci sono tre modi per uscire dallo stato sociale. Di seguito descriveremo le principali caratteristiche di ognuna di queste:

Uscita individuale

Questo risultato è generato come risultato della preoccupazione che una persona specifica può avere in relazione alla loro situazione attuale.

Nel suo lavoro autobiografico confessioni Rousseau sviluppò questa concezione in maggiore profondità.

Attraverso l'educazione

In secondo luogo, Rousseau propose la partenza dell'individuo morale educando l'uomo immerso nella società. Questa educazione deve essere basata su principi naturali.

Le caratteristiche di questa educazione naturale si basano su un'ampia ricerca sull'essenza dell'essere, non su elementi tradizionali che propongono strutture sociali apprese.

In questo senso, per Rousseau, gli impulsi primari e spontanei che i bambini hanno a contatto con la natura erano molto preziosi. Sarebbero i migliori indicatori di come l'uomo dovrebbe comportarsi verso il salvataggio della sua essenza naturale.

Rousseau ha osservato che questi impulsi sono stati censurati per l'istruzione formale, e piuttosto questo si è concentrata sulla insegnare ai bambini, molto prematuramente, sviluppare la loro intelligenza e prepararsi per il lavoro che li dovrebbero essere investiti in età adulta. Ha definito questo tipo di educazione "positiva".

La proposta di Rousseau è incentrata sulla trasmissione di una "educazione negativa", attraverso la quale promuovere lo sviluppo dei sensi e l'evoluzione di quei primi impulsi naturali.

Secondo la logica sollevato da Rousseau, è necessario rafforzare il "corpo di conoscenza" (in questo caso, quelle relative ai sensi) e poi svilupparlo al meglio in modo da poter creare uno scenario che permette ragione di evolversi in armonia con i sensi primitivi.

Rousseau ha quindi proposto un programma in quattro fasi attraverso il quale questa educazione negativa potrebbe essere applicata. Queste fasi sono le seguenti:

Sviluppo del corpo

Questa fase è promossa tra il primo e il quinto anno del bambino. L'intenzione è di concentrarsi sulla propiziazione di un corpo forte, senza iniziare a includere aspetti dell'apprendimento cognitivo.

Sviluppo dei sensi

Questa fase è promossa tra i 5 e i 10 anni. Il bambino inizia a essere più consapevole del mondo che lo circonda per mezzo di ciò che percepisce attraverso i propri sensi.

Si tratta di cercare un approccio alla natura e un allenamento per i sensi del bambino, in modo che possa utilizzarli nel modo più efficiente possibile.

Questo apprendimento aiuterà il bambino a svegliarsi e stimolare la sua curiosità e mostrare interesse per ciò che lo circonda; questo lo renderà un uomo sveglio e curioso.

Allo stesso modo, questo insegnamento incoraggerà il fatto che il bambino possa abituarsi ad ottenere conclusioni coerenti ed eque basate su ciò che percepiscono i loro sensi e le loro esperienze. In questo modo, coltiva la ragione.

A questo punto del processo l'insegnante è solo una guida di riferimento, senza una partecipazione ovvia o diretta al processo, poiché l'obiettivo principale è che il bambino accumuli esperienze e apprenda da loro.

Questo scenario non include l'insegnamento della scrittura, poiché Rousseau considera più importante sviluppare curiosità e interesse piuttosto che imporre un'attività. Un bambino che coltiva interesse e voglia di informarsi può ottenere strumenti come leggere e scrivere da soli.

Allo stesso modo, in questa fase non ci sono avvertimenti per attività mal eseguite o poco focalizzate. Rousseau afferma che questa conoscenza di ciò che è giusto e ciò che non lo è, deve anche venire attraverso la propria esperienza.

Sviluppo del cervello

Questa terza fase proposta da Rousseau viene promossa quando il giovane ha tra i 10 ei 15 anni.

È in questo momento in cui si procede a nutrire l'intelletto, sulla base di un giovane sveglio, interessato, abituato a investigare, osservare e trarre conclusioni basate sulle proprie esperienze personali. Questo giovane può imparare da solo, non ha bisogno di tutor per impartire la conoscenza attraverso i sistemi formali.

Nonostante il fatto che fino a quel momento tu non abbia conoscenze di base, come leggere e scrivere, la predisposizione per imparare e l'addestramento che hai avuto nell'istruire te stesso renderà l'apprendimento di queste abilità molto più veloce.

Il sistema proposto da Rousseau cerca di garantire che il giovane impari dal suo innato desiderio di imparare, non perché un sistema lo abbia spinto a farlo.

Per questo filosofo l'educazione positiva lascia da parte il fatto stesso dell'apprendimento. Stabilisce che si concentra piuttosto sulla promozione che gli studenti memorizzano i concetti meccanicamente e soddisfano determinati standard sociali, che non hanno nulla a che fare con l'istruzione.

Allo stesso modo, per Rousseau è essenziale che gli studi relativi alle scienze naturali, come la matematica e la geografia, siano accompagnati dall'apprendimento delle attività manuali; Lui stesso era un promotore del commercio della lavorazione del legno.

Sviluppo del cuore

L'ultima fase dell'istruzione è legata alla moralità e alla religione e idealmente viene messa in pratica quando i giovani hanno tra i 15 ei 20 anni.

Rousseau ritiene che le fasi precedenti abbiano preparato il giovane per questo momento, dato che, riconoscendosi, arriva anche a riconoscere i suoi pari. Allo stesso modo, quando si avvicina la natura si sviluppa una sorta di ammirazione per un'entità superiore, che collega questo sentimento con la religione.

In questa fase, si cerca una riflessione profonda su quali siano le relazioni che esistono tra ogni individuo e il suo ambiente; secondo Rousseau, questa ricerca deve continuare per il resto della vita dell'uomo.

Per Rousseau, è fondamentale che questa conoscenza morale e religiosa raggiunga i giovani quando ha almeno 18 anni, perché è in questo momento che sarà in grado di comprenderli veramente e non avrà il rischio di rimanere come conoscenza astratta.

Produzione politica

L'ultima delle alternative che Rousseau espone a lasciare lo stato sociale in cui l'uomo è immerso è l'opzione di natura politica, o con enfasi sul cittadino.

Questa concezione era ampiamente sviluppata in opere di natura politica di Rousseau, tra cui Discorso sull'origine e fondamenti dell'ineguaglianza tra gli uomini e Il contratto sociale.

Contratto sociale

contesto

La nozione di contratto sociale fu proposta da diversi studiosi, tra cui gli inglesi Thomas Hobbes e John Locke e, naturalmente, Rousseau. Le considerazioni di questi tre filosofi erano diverse l'una dall'altra.Vediamo gli elementi principali di ciascun approccio:

Thomas Hobbes

Hobbes propose la sua idea nel 1651, inquadrata nel suo capolavoro intitolato Leviatano. L'approccio di Hobbes era legato al fatto che lo stato di natura era più una scena di caos e violenza, e che è attraverso l'applicazione di una forza maggiore che gli esseri umani possono superare questo stato violento.

Questa nozione si basa sull'idea che la natura si basa principalmente sul senso di conservazione. Pertanto, dato che tutti gli esseri umani provengono dalla natura e nutriamo questo principio fondamentale, la ricerca di autoconservazione genera solo violenza e confronti.

In assenza di un ordine naturale per regolare questo comportamento, Hobbes considera necessaria la creazione di un ordine artificiale, guidato da un'autorità che gode del potere assoluto.

Quindi, tutti gli uomini devono rinunciare a quella completa libertà che è parte di loro naturalmente e darla a una figura che rappresenta l'autorità. Altrimenti, questa natura conduce irrimediabilmente a conflitti.

Il punto principale di questo approccio è che il contratto sociale si basa sulla sottomissione, che elimina immediatamente la natura consensuale dell'accordo e solleva un contesto di coercizione.

John Locke

Da parte sua, Locke solleva le sue conclusioni nel suo lavoro Due saggi sul governo civile, pubblicato nel 1690.

Lì afferma che l'uomo, naturalmente, ha un'essenza cristiana. Questa essenza implica che l'essere umano appartiene a Dio, non ad altri uomini, per i quali gode della libertà e, allo stesso tempo, ha il dovere di proteggere sia la propria vita che quella dei suoi simili.

In considerazione di ciò, per Locke una comunità in quanto tale non è necessaria. Tuttavia, indica che in alcuni casi possono esserci uomini che non sono disposti a rispettare questi diritti e doveri naturali, o che sorgono conflitti in cui è difficile trovare una soluzione.

Per questo, stabilisce la necessità di creare un contratto che cerchi solo di risolvere tali situazioni attraverso l'esistenza di una figura di autorità.

parlamento

Le leggi su cui si basa il contratto proposto da Locke sono proposte come una continuazione di principi naturali, sottolineando il rispetto per l'uguaglianza, la libertà, la vita e la proprietà.

Secondo questa concezione, l'essere umano rinuncia al suo diritto di mettere in pratica la legge naturale da se stesso e dà questo obbligo alle entità create a tale scopo all'interno della comunità.

L'entità proposta da Locke per svolgere questa funzione di risoluzione dei conflitti è il parlamento, inteso come un gruppo di individui che rappresentano una comunità. Quindi, Locke stabilisce due momenti principali nella generazione del contratto; la creazione della comunità e la creazione del governo.

Approccio di Rousseau

L'approccio di Rousseau è stato esposto nel suo lavoro Il contratto sociale quello fu pubblicato nell'anno 1762.

Rousseau non considerava valido un contratto o patto basato sull'obbligo, dato che nello stesso momento in cui vi è coercizione, la libertà è perduta, e questo costituisce una parte fondamentale dei principi naturali a cui l'uomo deve tornare.

Quindi, Rousseau propose la creazione di un contratto sociale basato sulla libertà dell'individuo, che non doveva sovrapporsi alla superiorità dell'ordine politico e sociale stabilito attraverso quel patto.

L'idea era di passare a una libertà con carattere politico e civile. La cosa più importante è che gli individui possono trovare un modo per associarsi per mezzo del quale obbediscono a se stessi e nessun altro, mantenendo la propria libertà.

Sottomissione volontaria

In questo modo, gli uomini si sottomettono volontariamente all'ordine creato cercando il benessere della comunità, non solo la loro. In questo contesto Rousseau introduce il concetto di volontà generale.

È importante distinguere tra la volontà generale e la volontà del gruppo. Il primo non corrisponde alla somma delle volontà di tutte le persone, un concetto più legato alla volontà del gruppo. La volontà generale è quella che deriva dalle conclusioni generate dalle assemblee dei cittadini.

Il contratto sociale di Rousseau stabilisce che c'è una soggezione, ma solo alle norme e agli ordini che gli stessi individui hanno generato in modo razionale e alla ricerca del consenso, quindi non è una partecipazione basata sull'imposizione.

Al contrario, la base principale del patto sociale di Rousseau è la libertà e la ragione. Allo stesso modo, il riconoscimento dei pari è uno dei pilastri fondamentali di questo contratto, dato che tutti i membri della società condividono gli stessi diritti e doveri.

Per Rousseau, l'attuazione di questo contratto sociale nell'unico modo attraverso il quale sarà possibile superare le ingiustizie e i mali che hanno portato i modelli precedenti, e quindi cercare la trascendenza e la felicità dell'essere umano.

Principali contributi

Ha contribuito all'emergere di nuove teorie e schemi di pensiero

Rousseau divenne uno dei principali leader intellettuali della rivoluzione francese.

Le sue idee gettarono le basi per la nascita del periodo romantico e aprirono le porte a nuove teorie filosofiche come liberale, repubblicana e democratica.

Promosse il comunitarismo come importante corrente filosofica

Con le sue opere Rousseau ha sottolineato l'importanza della vita in comunità, specificando come questo dovrebbe essere il più alto valore morale che tutta la società civile deve raggiungere.

Prendendo come ispirazione lo stato ideale di Platone posto in La RepubblicaRousseau cercò di rompere con l'individualismo, che pensava fosse uno dei mali principali di ogni società.

Definiti i principi di base di ogni sistema democratico

in Il contratto socialeRousseau recisa come l'obiettivo principale di ogni sistema politico dovrebbe cercare di raggiungere la piena realizzazione della libertà e dell'uguaglianza, in quanto principi etici e morali in grado di guidare la comunità.

Al momento, questi principi sono diventati le forze trainanti di ogni sistema democratico.

Ha proposto la legge come la principale fonte di ordine nella società

Anche se i Romani avevano già commissionato in precedenza per fare grandi progressi nel campo delle leggi, regolamenti e leggi in generale, con Rousseau la necessità di una serie di regole in grado di guidare la comunità e dare uguale a ogni set cittadino .

È grazie a Rousseau che la libertà, l'uguaglianza e la proprietà cominciano a essere considerati diritti dei cittadini.

Stabilita la libertà come valore morale

Rousseau è uno dei primi pensatori a parlare di libertà civile, stabilendolo come il principale valore morale che deve esistere in ogni società.

Il pensatore sottolinea che, essendo in comunità, gli uomini devono godere della libertà, ma una libertà sempre attaccata alla legge, incapace di minare le libertà altrui.

Ha costruito una percezione positiva dell'essere umano

Ha sottolineato che l'uomo è buono per natura, quindi la violenza o l'ingiustizia non fanno parte di lui. Tuttavia, è la società che ti corrompe.

Rousseau propone di coltivare le virtù personali e di obbedire alle leggi per avere società più giuste.

Stabilire una filosofia di vita etica

Rousseau cerca l'uomo sviluppare appieno le loro competenze nella società e per raggiungerlo deve allontanarsi dal consumismo e l'individualismo, dedicato a coltivare i valori morali di uguaglianza e libertà.

Gli uomini diventano schiavi di bisogni superflui e devono allontanarsi da lussi eccessivi.

Riesce a convertire Deism in una filosofia

Rousseau teorizza deismo, posizione filosofica in base al quale è accettabile a credere nell'esistenza di un dio o più dei, essendo in grado di provare la religione attraverso la ragione e l'esperienza personale, piuttosto che attraverso sistemi religiosi comuni e esistente.

Sviluppa una nuova pedagogia

Rousseau riteneva che per educare un bambino è stato fondamentale per prendere in considerazione gli interessi e le capacità di questo, stimolare il loro desiderio di imparare e che l'istruzione era autonomo.

Definisce la sovranità come un concetto politico per eccellenza

Rousseau è uno dei primi ad affermare che la sovranità risiede intransferiblemente nella città. Egli osserva che il sovrano è che è stato scelto dal popolo, che definisce la sovranità come inalienabile, indivisibile, dritto assoluta.

riferimenti

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