Santo Tomás de Aquino Biografia, Filosofia, Contributi

San Tommaso d'Aquino (1225-1274) è stato un teologo, dottore della Chiesa, un frate domenicano, prete cattolico e uno dei filosofi più influenti della scolastica. Il suo pensiero ha permesso di sviluppare studi teologici e filosofici di grande importanza. Allo stesso modo, le sue opere hanno una grande influenza sulla teologia cristiana, specialmente nella Chiesa cattolica.

Tra i suoi scritti possiamo menzionare Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, oltre a vari studi dedicati all'opera di Aristotele, i campi della teologia in generale, la metafisica, la legge e molto altro ancora.

Era il padre del tomismo e per lui la filosofia era la disciplina che indaga su ciò che può essere naturalmente conosciuto su Dio e gli esseri umani. Nei suoi studi si è occupato delle principali sottodiscipline della filosofia; epistemologia, logica, filosofia della natura, filosofia teologica, etica, filosofia politica o filosofia teologica.

Uno dei suoi contributi più famosi sono i suoi cinque modi per provare a provare l'esistenza di Dio. Se Sant'Agostino era considerato il primo grande studioso del Medioevo, San Tommaso poteva essere l'ultimo.

indice

• 1 biografia
  • 1.1 Famiglia
  • 1.2 Primi studi
  • 1.3 Istruzione universitaria e ordine domenicano
  • 1.4 Studi a Parigi
  • 1.5 Trasferimento a Colonia
  • 1.6 Rientro a Parigi
  • 1.7 Insegnante universitario
  • 1.8 Disencounters a Parigi
  • 1.9 Ritorno a casa
  • 1,10 Morte
• 2 Filosofia
  • 2.1 Cinque modi per riconoscere che Dio esiste
  • 2.2 Importanza della Bibbia
• 3 opere
  • 3.1 Summa contro i Gentili
  • 3.2 Summa theologiae
  • 3.3 Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi
• 4 contributi
  • 4.1 Riguardo a Dio
  • 4.2 Filosofia
  • 4.3 Psicologia
  • 4.4 Metafisica
  • 4.5 Giusto
  • 4.6 Economia
• 5 riferimenti

biografia

La data esatta di nascita di Tommaso d'Aquino non è nota. Tuttavia, si può stimare che sia nato tra il 1224 e il 1225.

Il castello di Roccasecca era il luogo dove nacque Tomás, una città situata in Italia, molto vicino alla città di Aquino.

famiglia

La famiglia di Thomas era nobile e aveva origini tedesche; inoltre, era una famiglia molto numerosa, perché Tomás aveva undici fratelli ed era l'ultimo figlio dei suoi genitori.

Il padre si chiamava Landolfo de Aquino ed era nella stirpe di discendenti di quelli che erano i conti di Aquino; Inoltre, Landolfo ebbe anche una relazione familiare con Federico II, imperatore di Roma.

La madre di Tomás si chiamava Teodora ed era anche imparentata, in questo caso con i Conti di Chieti.

Primi studi

La prima formazione ottenuta da Tomás de Aquino era quando aveva 5 anni. A quel tempo i suoi genitori lo portarono all'Abbazia di Montecassino, un convento formato da monaci benedettini; l'abate di questo convento era lo zio di Thomas.

I documenti storici di questo periodo indicano che Tommaso, già in tenera età, espresse una notevole devozione e che era uno studente esemplare. Gli insegnamenti dei monaci erano legati a come meditare mantenendo il silenzio, così come a diverse aree della musica, della grammatica, della religione e della morale.

I monaci che formarono Tomás dissero di avere un ricordo molto buono e che conservava rapidamente e facilmente tutto ciò che leggeva.

Nel 1239 i monaci benedettini dovettero lasciare il paese perché l'imperatore Federico II ordinò l'esilio.

Istruzione universitaria e ordine domenicano

Dopo questo episodio, nel 1239 Tomás entrò all'Università di Napoli. Lì fu per cinque anni e approfondì profondamente i concetti associati alla logica aristotelica.

Alla fine del suo processo di formazione, nell'anno del 1244, Tomás cominciò a legare con l'ordine dei Domenicani, con i quali era affascinato.

In quel periodo divenne amico di Juan de Wildeshausen, che era un maestro generale dell'ordine dei Domenicani. Questa amicizia ha favorito l'ingresso di Tomás molto rapidamente.

In mezzo a questo contesto, la famiglia di Tomas sentiva molto stordito, perché il piano che avevano per Thomas è stato quello di sostituire il suo zio come abate di Montecassino.

Thomas per la sua strada a Roma per iniziare gli studi relativi alla fase di noviziato, quando i suoi fratelli vennero a lui e lo hanno portato al castello di Roccasecca, dove è stato costretto a stare in piedi durante il tentativo di convincere, non farlo entrare nell'ordine domenicano .

Thomas considerò le argomentazioni dei suoi fratelli ancora e ancora, e qualche volta stava per cedere alle loro idee. Tuttavia, alla fine fuggì dal castello e viaggiò a Parigi, per allontanarsi dalla sua famiglia.

Studi a Parigi

Dopo questa fase, Tomás è entrato nell'università di Parigi. Questo periodo è stato molto importante, dato che tra i suoi insegnanti c'erano personalità i cui insegnamenti erano coerenti con le dottrine di Aristotele.

Alcuni dei suoi più eminenti insegnanti furono il tedesco Albertus Magnus, sacerdote, geografo e filosofo; e Alejandro de Hales, che era un teologo di origine inglese.

Anche in questa fase, Tomás de Aquino è stato caratterizzato per essere uno studente applicato e con un grande potenziale intellettuale.

Trasferimento a Colonia

Quando Tomás stava per terminare la sua formazione in questa università, il suo insegnante Alberto Magno gli chiese di fare un atto scolastico, uno strumento attraverso il quale si cerca l'interrelazione tra ragione e fede.

Tomás de Aquino ha svolto l'incarico in modo esemplare, decomponendo anche molti degli argomenti stabiliti da Alberto Magno, che era un dottore della zona e che ha avuto molti riconoscimenti come figura accademica.

Grazie a questa interazione, Magno propose a Tommaso d'Aquino di accompagnarlo a Colonia, in Germania, dove insegnò il lavoro del filosofo greco Aristotele e studiò approfonditamente i loro argomenti.

Dopo aver analizzato l'opera aristotelica, Tommaso d'Aquino poté concludere che fede e ragione non erano concetti opposti, ma c'era un'armonia tra i due concetti.

Proprio questa nozione è quella che è considerata il più grande contributo che Tommaso d'Aquino ha fatto alla storia e all'umanità. Fu in questo momento della sua vita che Tommaso d'Aquino fu ordinato sacerdote.

Ritorna a Parigi

Nel 1252 tornò a Parigi con l'intenzione di continuare i suoi studi. In questo momento della sua vita, ha incontrato una situazione avversa che proveniva dalle mani di insegnanti laici.

Questi professori, che erano laici, erano contrari agli ordini mendicanti, il cui stile di vita dipendeva dall'elemosina.

Si sono mostrati contro i monaci mendicanti, che hanno richiamato l'attenzione degli studenti per le loro caratteristiche peculiari, come la povertà, l'abitudine allo studio che hanno mostrato e la costanza che hanno mostrato nelle loro diverse aree di azione.

Scrittura pericolosa

In questo contesto, il teologo di origine francese William de Saint Amour scrisse due manifesti molto critici e pericolosi per i mendicanti.

In risposta a ciò, nel 1256, Tommaso d'Aquino pubblicò l'opera intitolata Contro coloro che sfidano il culto divino, che fu decisivo nella decisione che papa Alessandro IV in seguito fece scomunicare San Amour, impedendogli anche di insegnare in qualsiasi centro studi.

Questo fatto implicava che il Papa confidasse a Tommaso d'Aquino diverse e complesse questioni nel campo teologico, come la revisione del lavoro intitolato Libro introduttivo per il vangelo eterno.

Insegnante universitario

Il fatto di avere la fiducia di papa Alessandro IV e dei compiti che svolgeva in quel contesto, era uno degli elementi che lo ha fatto diventare un medico di soli 31 anni. Da questo appuntamento ha iniziato la sua carriera come professore universitario.

Nel 1256 fu professore di teologia all'Università di Parigi. A quel tempo Tommaso era anche consigliere di Luigi IX, re di Francia.

Tre anni dopo, nel 1259, frequentò la città francese di Valenciennes, sotto l'indicazione che era incaricato di organizzare gli studi sull'ordine dei Domenicani insieme a Pedro de Tarentaise e Alberto Magno.

Quindi si è trasferito in Italia, dove ha lavorato come insegnante nelle città di Orvieto, Viterbo, Napoli e Roma; questa attività è durata 10 anni.

Durante questo periodo Tommaso d'Aquino fu anche consigliere personale di Papa Urbano IV, che commissionò molte delle sue ultime pubblicazioni, nonché recensioni di opere di altri studiosi, come il libro del vescovo Nicolás de Durazzo chiamato Sulla fede nella Santissima Trinità.

Riunioni a Parigi

Tommaso d'Aquino tornò a Parigi, dove ebbe una forte opposizione alle sue idee rappresentate da tre diverse aree: da una parte, i seguaci delle idee di Agostino di Ippona; d'altra parte, seguaci di Averroismo; e infine, i laici contrari all'ordine mendicante.

Prima di tutto questo scenario di ostilità intellettuale nei confronti delle idee di Tommaso d'Aquino, ha risposto con varie pubblicazioni, tra cui De unire intellectus contro averroists. Prima di ognuno di questi scontri, Tomás era il vincitore.

Di ritorno a casa

L'ordine dei Domenicani chiese a Tommaso d'Aquino di andare a Napoli, dove ricevette un'enorme accoglienza e pieno di rispetto e ammirazione.

Mentre era in questa città cominciò a scrivere la terza parte di una delle sue opere più famose, intitolata Summa Theologiae. Proprio nel momento in cui ha iniziato a scriverlo, ha indicato di aver ricevuto una rivelazione che gli ha mostrato che tutto ciò che aveva scritto fino a quel momento era sterile.

decesso

Il 7 marzo 1274, Tommaso d'Aquino stava facendo una professione di fede nel comune di Terracina, con l'energia che lo caratterizzava, quando morì improvvisamente.

Non ci sono informazioni chiare sulle cause che hanno portato alla sua morte. Ha anche ipotizzato che potrebbe essere stato avvelenato dal re di Sicilia, Carlo d'Angiò.

Tuttavia, non ci sono dati concreti a sostegno di questa affermazione; c'è solo la dichiarazione fatta da Dante Alighieri nel suo ben noto lavoro Commedia divina.

50 anni dopo la sua morte, il 28 gennaio 1323, Tommaso d'Aquino fu canonizzato dalla Chiesa cattolica.

filosofia

Il grande contributo di Tommaso d'Aquino alla filosofia fu di sostenere che la fede e la ragione non erano idee opposte, ma tra queste era possibile che ci fosse armonia e armonia.

Sotto la premessa presentata da Tommaso d'Aquino, la fede avrà sempre una preponderanza sulla ragione. Nel caso in cui si ottengano idee contraddittorie basate sulla fede e su altri sulla ragione, quelle legate alla fede saranno sempre superiori, poiché Tommaso d'Aquino ritiene che Dio sia l'elemento superiore ed essenziale in relazione a qualsiasi altro.

Per Thomas, la ragione è uno strumento che è in qualche modo limitato ad avvicinarsi alla vera conoscenza di Dio. Tuttavia, è un elemento essenziale per ottenere il tipo di conoscenza che considerava vero.

Inoltre, Tommaso d'Aquino era molto chiaro che la razionalità è il modo attraverso il quale gli esseri umani possono conoscere la verità delle cose e gli elementi che li circondano. Pertanto, la ragione non può essere falsa, poiché è uno strumento naturale per l'uomo.

Cinque modi per riconoscere che Dio esiste

Tommaso d'Aquino ha indicato che c'erano almeno 5 elementi attraverso i quali è possibile conoscere e corroborare l'esistenza di Dio; si tratta di riconoscere la presenza e la concezione di Dio da una visione che va dall'effetto alla causa.

Quindi, Tommaso d'Aquino stabilì che c'erano 5 elementi essenziali attraverso i quali era possibile avvicinarsi a quella nozione di esistenza di Dio.

Questi elementi sono legati alla nozione che gli effetti sono sempre generati da cause specifiche e che tutti gli eventi nel mondo sono collegati l'uno all'altro attraverso una grande catena causale. I cinque percorsi proposti da Tomás de Aquino sono i seguenti:

mozione

Per Tommaso d'Aquino, tutto è in costante movimento. Allo stesso tempo, stabilisce l'impossibilità di qualcosa che si muove e viene spostato allo stesso tempo. Pertanto, tutte le cose che si muovono lo fanno perché un altro elemento ha propiziato questo movimento.

Questo movimento costante generato da altri non è caratterizzato dall'essere infinito, poiché è necessario avere un inizio e una fine. Infatti, per Tommaso d'Aquino l'inizio di questo grande movimento è Dio, che chiama il Primo Motore Immobile

Dipendenza causale

Ha a che fare con la catena causale. Attraverso questo percorso cerchiamo di riconoscere che la grande causa efficiente che è esistita è precisamente Dio, che è l'inizio di tutto, la causa principale di tutte le altre cose che sono accadute, che accadono e accadrà.

Su ciò che è possibile e ciò che è necessario

Il terzo modo proposto da Tommaso d'Aquino parla del fatto che il mondo è pieno di possibilità in diverse aree dell'esistenza. Tutto ciò che ci circonda ha la possibilità di esistere o meno, perché è possibile che sia distrutto.

Poiché esiste la possibilità che qualcosa non esista, ciò implica che ci sia stato un momento nella storia in cui non è esistito nulla.

Prima di questo nulla, nasce l'esigenza della comparsa di un essere che l'Aquinate chiama "necessario", che corrisponde alla piena esistenza; Dio.

Gerarchia di valori

Per Tommaso d'Aquino, il riconoscimento dei valori è uno dei modi ideali per avvicinarsi al concetto di Dio.

Indica che valori come nobiltà, veridicità e bontà, tra gli altri, sono maggiori in quanto si avvicinano a quel più alto punto di riferimento, che rappresenta la massima esternalizzazione e la causa assoluta di detti valori.

Tommaso d'Aquino afferma che questo più alto punto di riferimento è Dio, che corrisponde alla più alta perfezione.

Ordinamento di oggetti

Tommaso d'Aquino afferma che gli oggetti naturali non hanno alcun pensiero, quindi non possono ordinare se stessi. Ciò rende necessaria l'esistenza di un'entità superiore che è responsabile per l'ordine.

Importanza della Bibbia

Per Tommaso d'Aquino, Dio come nozione è una concezione molto complessa, alla quale non è possibile avvicinarsi direttamente perché la nostra ragione non può comprendere tanta enormità.

Ecco perché propone che il modo migliore per avvicinarsi a Dio sia attraverso la Bibbia, specialmente attraverso il Nuovo Testamento; della cosiddetta tradizione apostolica, non scritta testualmente nella Bibbia ma parte della dinamica cristiana; e dell'insegnamento del papa e dei vescovi.

fabbrica

Le opere di Tommaso d'Aquino erano varie e la loro pubblicazione era ampia. Ha pubblicato un gran numero di libri durante la sua breve vita, da quando è morto quando aveva solo 49 anni.

Tra la sua vasta lista di pubblicazioni evidenziano la loro sintesi teologica: Summa contro i gentili, Summa theologiae e Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa contro i gentili

Questo lavoro si traduce come Somma contro le persone. Si ritiene che sia stato scritto tra il 1260 e il 1264, anche se non vi è accordo sulla veridicità di questa data.

Si stima che lo scopo di questa pubblicazione sia di fornire argomenti che confermino la fede cattolica e cristiana in situazioni di ostilità.

All'interno di questa pubblicazione possono essere trovati argomenti progettati specificamente per rispondere alle manifestazioni di persone non fedeli. Si ritiene che l'intenzione del libro fosse quella di dare sostegno ai missionari nella loro azione per far conoscere la parola di Dio.

Si stima inoltre che questi argomenti avrebbero potuto essere utili di fronte a dispute con ebrei o musulmani, che a quel tempo erano caratterizzati come esperti della filosofia di Aristotele.

Summa theologiae

ilSomma teologica Fu scritto tra il 1265 e il 1274. È caratterizzato dal fatto di essere il trattato teologico più popolare del periodo medievale e di aver avuto una forte influenza sul cattolicesimo.

Più che difendere la fede (come nel caso di Somma contro le persone), questa pubblicazione è stata concepita come un manuale teologico che potrebbe essere utilizzato nell'insegnamento.

Per la scrittura del Somma teologicaTommaso d'Aquino è basato sulla Bibbia e altre scritture sacre, così come sugli insegnamenti di Aristotele e Agostino di Ippona.

struttura

Un modello può essere trovato all'interno della struttura di questa pubblicazione. In primo luogo, la spiegazione inizia con una domanda, che di solito esprimeva l'idea opposta a cui l'Aquinate difendeva.

Più tardi, Santo Tomas descrisse gli argomenti che, secondo lui, confutavano la tesi esposta all'inizio, nella domanda enunciata; e successivamente, ho continuato a descrivere gli argomenti che hanno sostenuto questa tesi.

Nello sviluppo dell'analisi, Tomás si è dedicato ad espandere e concepire quale sarebbe stata la sua risposta e, alla fine, uno per uno ha risposto a tutti gli argomenti che si opponevano alla tesi in questione.

Questo libro fu scritto in tre parti, e il terzo di queste fu lasciato incompiuto dopo che Tommaso d'Aquino espresse, negli ultimi anni della sua vita, che aveva avuto una rivelazione attraverso la quale gli fu detto che tutto ciò che aveva scritto Finora era infruttuoso e non aveva senso.

Tuttavia, sebbene Tommaso d'Aquino non abbia completato la terza parte della sua opera, i suoi discepoli lo hanno completato per lui, aggiungendo un supplemento in cui hanno sviluppato diversi scritti fatti da lui al tempo della sua gioventù.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Questa è stata la prima opera di Tomás de Aquino, che traduce come Commento sui quattro libri di frasi di Pedro Lombardi.

Si stima che questo lavoro sia stato scritto tra il 1254 e il 1259. In questa pubblicazione Tomas de Aquino commenta il lavoro del teologo Pedro Lombardi, nel quale si svilupparono i sacramenti della Chiesa.

Alcuni studiosi hanno identificato che ciò che l'Aquinate ha sollevato in questi commenti sono importanti differenze su come esprimersi nel Somma teologica, il lavoro più trascendente di Thomas.

Tuttavia, il fatto che il Somma teologica Tommaso d'Aquino non ha finito, può spiegare quella differenza di argomenti tra le due opere del filosofo religioso.

Altri studiosi di Tommaso d'Aquino indicano che questo libro è la prova concreta di come il suo pensiero si sia sviluppato e si sia evoluto nel tempo.

contributi

A proposito di Dio

San Tommaso d'Aquino sviluppò l'idea di cosa o chi fosse Dio, e lo fece per mezzo di idee positive che cercavano di scoprire la sua natura.

Nel suo pensiero deduttivo, ha detto che Dio è semplice, perfetto, infinito, immutabile e unico. Dio non è composto di parti, cioè, non ha corpo e anima, né materia né forma.

È così perfetto che non manca nulla e non è limitato in alcun modo. Il suo carattere e la sua essenza sono così solidi che nulla può cambiarli.

filosofia

Dal punto di vista filosofico, Aquino era caratterizzato dall'essere aristotelico. Ha preso l'analisi fisica degli oggetti come punto di partenza.

Forse, il concetto più importante nel suo pensiero filosofico ha a che fare con la sua idea che gli oggetti, e tutto ciò che è presente nell'universo, coesistono con la loro essenza, il che significa che tutta la materia esiste fisicamente, ma la sua essenza è manifestato dalla perfetta creazione di Dio.

psicologia

Per Santo Tomas, l'essere umano non è limitato dall'idea di causa ed effetto. Pertanto, l'essere umano è responsabile delle proprie azioni. Tuttavia, l'esistenza del libero arbitrio non è contraria all'esistenza di Dio.

metafisica

Uno dei campi in cui San Tommaso d'Aquino più innovò fu la metafisica. Tuttavia, l'intera linea di pensiero era strettamente correlata alle loro credenze religiose. Il Dio Supremo è sempre in cima alla piramide.

In questo senso, il suo pensiero si è sviluppato sulla base del fatto che un mondo statico era l'idea della perfezione. Secondo le sue parole, ciò che era immobile era perfetto.

Distinguere tra movimento naturale e movimento volontario. Tuttavia, ancora una volta, ogni primo movimento è realizzato da un Essere Supremo, cioè da Dio.

destra

Nel campo del diritto, la dottrina di San Tommaso d'Aquino ha un ruolo molto importante e rispettato.

Il suo pensiero è considerato uno degli assi della teoria del diritto ed è esposto in tutte le cattedre universitarie come punto di partenza per la riflessione dei futuri giuristi.

La sua idea dell'ordine divino, presente in ogni esposizione della sua eredità, afferma che la legge è costituita da leggi che non sono altro che strumenti destinati al bene comune. Tuttavia, queste leggi sono valide fintanto che sono adeguate al giusto.

economia

Santo Tomas ha creduto che tutto ciò che ci circonda non è davvero il nostro. Poiché Dio era il grande creatore, dovremmo condividere tutto e considerarlo un dono.

Riteneva che gli uomini avessero bisogno di incentivi per esibirsi e, in questo aspetto, la proprietà privata era parte di questo incentivo e il risultato del lavoro dell'essere umano.

riferimenti

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