Identità culturale di cosa si tratta, elementi e come è costruita

ilidentità culturale È il segno distintivo di un popolo, della sua storia, delle sue tradizioni e dei suoi costumi, nel quadro di una certa geografia.

È gestita nel quadro di nazionalità, etnia, religione, classe sociale, generazione, località. Fa parte dell'auto-percezione e dell'auto-percezione di un individuo, quindi, l'identità culturale è tanto una caratteristica dell'individuo quanto del gruppo di membri, culturalmente identici, che condividono la stessa identità culturale.

L'identità culturale è legata alla capacità di associarsi e sentirsi parte di un gruppo, in base alla loro cultura. Sebbene la cultura di solito si riferisca alla lingua, alla razza, al patrimonio, alla religione, all'identità culturale, è anche associata alla classe sociale, alla località, alla generazione o ad altri tipi di gruppi umani.

L'identità e la cultura individuali sono collegate dall'esperienza. Una persona sperimenta diversi processi durante tutta la vita per poi unirsi a un gruppo e sviluppare un senso di appartenenza.

Quando un numero sufficiente di persone condivide le stesse credenze, esperienze e valori, viene delineata una cultura. Le esperienze variano da persona a persona e la valutazione è soggettiva.

La corporeità dell'essere umano è una caratteristica distintiva della specie umana. Insieme con la struttura del sistema cognitivo, la capacità di ragionare e di pensare, i singoli interagisce, percepisce, riceve le informazioni, si sentono e dà senso al mondo esterno e il rapporto con i loro coetanei, dando significato all'esistenza umana sulla terra.

Elementi di identità culturale

Identità e cultura sono le componenti di base che fanno sì che le costruzioni e le interazioni sociali funzionino e si influenzino a vicenda.

Lo sviluppo di un'identità richiede una qualche forma di interazione e prospettiva personale per un periodo di tempo.

La cultura, come elemento fondamentale della società, richiede anche un quadro storico, un'interazione simbolica e un'elaborazione tangibile. La cultura viene trasmessa da una generazione all'altra. In questo modo si sta costruendo il tessuto socio-culturale.

Il contributo consapevole, inconscio e costruttivo che ogni individuo contribuisce alla propria cultura rafforza l'affermazione dell'identità e il senso di appartenenza. Quando il contributo individuale e la risposta sociale lavorano in sintonia, la cultura e l'identità personale si amalgamano, crescono e si rafforzano.

Autopercezione - Identità personale

La teoria della percezione di sé (Berna: 1972) si rende conto che le persone sviluppano i loro atteggiamenti, quando nessun atteggiamento precedente a causa della mancanza di esperienza e la risposta emotiva è ambigua osservare il proprio comportamento e gli atteggiamenti che concludono che devono aver causato certa comportamento.

La persona interpreta razionalmente i propri comportamenti nello stesso modo in cui cercano di spiegare quelli degli altri (Robak, et al: 2005).

Il concetto di sé, detta anche di auto-aiuto, auto-identità, prospettiva sé o autoestructura è formato da un insieme di credenze su se stessi (LEFLOT, et al: 2010), che comprende l'aspetto intellettuale, l'identità di genere, la sessualità e la identità razziale

Generalmente, l'auto-concezione porta all'elaborazione di risposte alla domanda di chi sono io? (Myers: 2009).

Cos'è la cultura?

L'Advanced Research Center on Language Acquisition definisce la cultura come i codici condivisi di comportamenti e interazioni, costruzioni cognitive e comprensione, che vengono apprese attraverso la socializzazione.

Pertanto, può essere visto come la crescita di un'identità di gruppo alimentata da modelli sociali unici per quel gruppo. La cultura è la caratteristica distintiva e la conoscenza di un particolare gruppo di persone, costituito dalla lingua, dalla religione, dal modo di mangiare e dalla gastronomia, dalle abitudini sociali, dalla musica, dalle arti, ecc.

Per la maggior parte degli scienziati sociali, la cultura è definita più dagli aspetti simbolici, ideologici e intangibili delle società umane che dai suoi artefatti, strumenti, tecnologia o altri elementi culturali tangibili.

Riguardo a questi, ciò che prevale è come i membri di un gruppo appropriano il tangibile, lo interpretano e costruiscono il significato che generano.

Costruzione sociale dell'identità in società complesse

La cultura è essenziale per la comprensione di noi stessi, del mondo e dell'universo. A differenza delle società tradizionali, dove le identità sono definite socialmente in anticipo, nelle società complesse la socializzazione deregola e frammenta i processi.

Inoltre frammenta le traiettorie di ogni persona basandosi sul fatto di apprendere e appropriarsi della realtà sociale.

Secondo Pujadas (1993: 48), l'equazione riduzionista che indica che un gruppo sociale determina o è uguale a una cultura, non funziona nell'ambito di nuove forme di identificazione che complicano la comprensione dell'individuo come un intero soggetto coerente in una collezione di vari identificatori culturali (Berger e Luckman, 1988: 240).

Secondo James (2015), che riconosce sia coerenza che frammentazione nel percorso identità / cultura:

"Le categorie di identità - anche quando sono codificate e consolidate in chiare tipologie da processi di colonizzazione, formazione dello stato o processi di modernizzazione generale - sono sempre piene di tensioni e contraddizioni. A volte queste contraddizioni sono distruttive, ma possono anche essere creative e positive. "

Identità sociale nelle società globalizzate

Quando riconosce la difficoltà di stabilire differenze o confini tra identità sociale e identità individuale, Jenkins (1996: 19-20) eleva il concetto di identità sociale nel campo sociologico e afferma che "se l'identità è una condizione necessario per la vita sociale questa condizione è reciproca ", questo è vero sia per le identità individuali che per quelle collettive.

L'arena culturale

In contesti socioculturali, l'ambiente e la società in cui le persone vivono e si sviluppano, Barnett e Casper (2001) li chiamano l'arena culturale. Cioè, la cultura in cui l'individuo è stato educato o vive, e le persone e le istituzioni con cui interagisce.

L'interazione può essere di persona o attraverso agenti come i media, anche in modo anonimo e unidirezionale e senza implicare l'uguaglianza dello status sociale.

Pertanto, l'ambiente sociale è un concetto più ampio rispetto alla classe sociale o al circolo sociale. L'arena culturale di un individuo, o luogo in cui vive, influenza la cultura a cui quella persona aderisce.

L'ambiente, l'ambiente, le persone sono fattori fondamentali che condizionano l'individuo in relazione alla cultura a cui appartiene o sceglie di appartenere.

Molti immigrati sono costretti a cambiare la propria cultura per adattarsi alla cultura della nuova terra che li ospita. Alcuni gruppi o gruppi di individui possono essere in grado di adattarsi a culture diverse pur mantenendo le proprie radici. Molte persone socializzano e interagiscono con culture diverse.

Pertanto, l'identità culturale è in grado di assumere molte forme e può cambiare a seconda del contesto e del luogo. Questa plasticità è ciò che permette alle persone di sentirsi parte della società ovunque vadano.

Acculturazione - Transculturation

L'acculturazione è il processo e il modello concettuale del cambiamento culturale e del cambiamento psicologico che risulta dall'incontro tra culture. Gli effetti dell'acculturazione possono essere visti a più livelli in entrambe le culture interagenti.

L'acculturazione è un cambiamento diretto della propria cultura attraverso il dominio sulla cultura di un altro, attraverso la conquista militare, economica o politica.

Per quanto riguarda il gruppo, l'acculturazione produce inevitabilmente cambiamenti nella cultura, nei costumi e nelle istituzioni sociali. I notevoli effetti dell'acculturazione nei gruppi spesso includono cambiamenti nel cibo, nell'abbigliamento e nella lingua.

A livello individuale, è dimostrato che le differenze nella forma di acculturazione degli individui sono associate, non solo ai cambiamenti nel comportamento quotidiano, ma a numerose misure di benessere psicologico e fisico.

Poiché l'inculturazione è usata per descrivere il processo di apprendimento della prima cultura, l'acculturazione può essere considerata l'apprendimento della seconda cultura.

La transculturazione è un termine coniato dall'antropologo cubano Fernando Ortiz, nel 1947, per descrivere il fenomeno della fusione e della convergenza delle culture.

La transculturazione significa più della transizione da una cultura all'altra. Non consiste semplicemente nell'acquisire un'altra cultura - cultura - o nel perdere o sradicare una cultura-cultura precedente - piuttosto fonde questi concetti e, in aggiunta, implica l'idea della creazione di nuovi fenomeni culturali - l'inculturazione -.

Ortiz si riferiva anche all'impatto devastante del colonialismo spagnolo sulle popolazioni indigene di Cuba come una fallita transculturazione.

In senso lato, la transculturazione comprende la guerra, i conflitti etnici, il razzismo, il multiculturalismo, l'interculturalità, il matrimonio interrazziale, che coinvolge più di una cultura.

I processi generali di transculturazione sono estremamente complessi, guidati da forze potenti a livello macro-sociale, ma cristallizzati a livello interpersonale. La forza trainante del conflitto potrebbe essere la semplice prossimità dei confini.

Il conflitto inizia quando le società invadono territorialmente, l'una sull'altra. Se un mezzo per coesistere non può essere trovato immediatamente, i conflitti possono essere ostili.

I gradi di conflitto ostile variano dall'assoluta conquista genocida, alle lotte intestine tra le diverse fasce politiche, all'interno della stessa comunità etnica.

I processi di transculturazione e globalizzazione

I processi di transculturazione diventano più complessi nel contesto della globalizzazione, dati i molteplici strati di astrazione e soggettività che permeano le esperienze quotidiane.

Elizabeth Bath sostiene che, nell'era globale, la transculturazione non può più essere considerata solo in relazione diretta, ma le interazioni che costituiscono la struttura durante il processo devono essere prese in considerazione. Un fenomeno che lei descrive come gli strati della transculturazione.

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