Biografia, filosofia e contributi di San Agustín de Hipona



Sant'Agostino di Ippona (354-430) era un filosofo e teologo cristiano, considerato uno dei santi più influenti sia nel cattolicesimo che nella filosofia occidentale. Ha scritto più di 232 libri, essendo il più eccezionaleconfessionieLa città di Dio.

Le sue idee e scritti erano importanti per il dominio del cristianesimo dopo la caduta dell'impero romano. È spesso considerato il padre della teologia ortodossa e il più grande dei quattro padri della Chiesa latina.

Sant'Agostino fu fortemente influenzato dalle tradizioni filosofiche latine e greche, e le usò per capire e spiegare la teologia cristiana. I suoi scritti rimangono ancora colonne portanti dell'ortodossia nella Chiesa.

indice

  • 1 biografia
    • 1.1 Famiglia
    • 1.2 Studi
    • 1.3 Formazione in filosofia
    • 1.4 Manichea
    • 1.5 Conversione
    • 1.6 Ritorno in Africa
    • 1.7 Vita episcopale
  • 2 Filosofia
    • 2.1 Comprensione
    • 2.2 Livelli di pensiero
    • 2.3 Anima razionale
    • 2.4 Religione e filosofia
    • 2.5 Creazione del mondo
    • 2.6 Reincarnazione
  • 3 opere
    • 3.1 Confessioni
    • 3.2 La città di Dio
    • 3.3 Retrazioni
    • 3.4 lettere
  • 4 contributi
    • 4.1 Teoria del tempo
    • 4.2 Apprendimento delle lingue
    • 4.3 Segnalare la fede come ricerca di compressione
    • 4.4 Influenzato l'argomento ontologico
    • 4.5 Ha illustrato Dio come eterno e ben informato della verità
    • 4.6 Creata una teoria della conoscenza umana
    • 4.7 La saggezza riconosciuta nel suo insieme che porta alla felicità
  • 5 riferimenti

biografia

Agustín de Hipona, meglio conosciuta nella storia come Sant'Agostino, nacque il 13 novembre del 354 in Africa, nella città di Tagaste. Il suo nome è di origine latina e significa "colui che è venerato".

famiglia

La madre di Agustin si chiamava Monica, e la storia della sua vita era anche affascinante. Quando Monica era giovane, decise che voleva dedicare la sua vita alla preghiera e che non voleva sposarsi. Tuttavia, la sua famiglia ha deciso di farlo con un uomo di nome Patricio.

Patricio era caratterizzato per essere un lavoratore, ma allo stesso tempo era non credente, festante e promiscuo. Anche se non l'ha mai colpito, gli urlava contro e scoppiava per il disagio che provava.

La coppia aveva 3 figli, il più anziano di questi era Agustín. Patricio non era stato battezzato, e anni dopo, forse a causa della condanna di Monica, lo fece nell'anno 371. Un anno dopo il battesimo, nell'anno 372, Patricio morì. A quel tempo Agustín aveva 17 anni.

studi

Nei suoi primi anni, Agustín era caratterizzato da un giovane estremamente disordinato, ribelle e molto difficile da controllare.

Quando Patricio era ancora vivo, lui e Monica decisero di trasferirsi a Cartago, che era la capitale dello stato, per studiare filosofia, oratorio e letteratura. Mentre lì Agustin ha sviluppato la sua personalità ribelle e lontano dal cristianesimo.

Inoltre, a Cartagine iniziò ad interessarsi al teatro, e ebbe successi accademici che gli fecero guadagnare popolarità e lode.

Più tardi, Agustín viaggiò nella città di Madaura, dove studiò grammatica. A quel tempo era attratto dalla letteratura, specialmente da quella di origine greca classica.

Il contesto in cui Agostino visse nei suoi giorni da studente fu incastrato nella resa agli eccessi e al piacere della fama e della notorietà, sebbene non abbandonò mai i suoi studi.

Formazione in filosofia

Agustín aveva eccelso in settori come la retorica e la grammatica, e aveva studiato qualche filosofia, ma non era il suo punto di forza. Tuttavia, questo cambiò nell'anno 373, quando Agustín aveva 19 anni.

A quel tempo aveva accesso al libro Ortensio, scritto da Cicerone, lavoro che lo ha ispirato molto e gli ha fatto desiderare di dedicarsi interamente all'apprendimento della filosofia.

Nel mezzo di questo contesto, Agustín sapeva chi era la madre del suo primo figlio, una donna con la quale era imparentato da circa 14 anni. Suo figlio si chiamava Adeodato.

Nella sua costante ricerca della verità, Agustín contemplava filosofie diverse senza trovare quella con cui si sentiva soddisfatto. Tra le filosofie considerate c'era il manicheismo.

manicheismo

Agostino si unì alla fede manichea, che era diversa dal cristianesimo. Quando tornò a casa in vacanza e lo raccontò a sua madre, lei lo espulse da casa, perché non ammetteva che Agostino non aderisse al cristianesimo. La madre sperava sempre che suo figlio si convertisse alla fede cristiana.

Infatti, Agostino seguì la dottrina manichea per diversi anni, ma la abbandonò con disappunto quando si rese conto che era una filosofia che sosteneva la semplicità e favoriva un'azione passiva di bene in relazione al male.

Nell'anno 383, quando aveva 29 anni, Agustín decise di recarsi a Roma per insegnare e continuare la sua ricerca della verità.

Sua madre voleva accompagnarlo, e all'ultimo momento Agustín fece una manovra attraverso la quale riuscì a salire sulla nave dove stava andando a viaggiare e lasciare sua madre a terra. Tuttavia, Monica prese la prossima barca in direzione di Roma.

Mentre era a Roma, Agostino soffrì di una malattia che lo fece rimanere a letto.Durante il recupero, il prefetto di Roma e l'amico personale, Símaco, fecero in modo che venisse nominato Agustín magister rethoricae nella città che oggi è Milano. In questo momento Agustín rimase adepto della filosofia manichea.

conversione

Fu allora che Agustín iniziò a interagire con l'arcivescovo di Milano, Ambrosio. Tramite l'intervento di sua madre, che era già a Milano, frequentò le lezioni tenute dal vescovo Ambrogio.

Le parole di Ambrosio caddero nel profondo di Agustín, che ammirava questo personaggio. Attraverso Ambrosio, ha incontrato gli insegnamenti del plotino greco, che era un filosofo neoplatoniano, così come gli scritti di Paolo di Tarso, meglio noto come l'apostolo Paolo.

Tutto questo è stato lo scenario perfetto per Agustín che ha deciso di smettere di seguire la fede manichea (dopo 10 anni di adepto) e di abbracciare la fede cristiana convertendosi al cristianesimo.

Sua madre era molto contenta della decisione del figlio, organizzò la cerimonia di battesimo e cercò una futura moglie, che secondo lei era adatta alla nuova vita che Agustín voleva prendere. Tuttavia, Agostino decise di non sposarsi, ma di vivere in astinenza. La conversione di Agostino avvenne nell'anno 385.

Un anno dopo, nell'anno 386, Agostino si dedicò interamente all'apprendimento e allo studio del cristianesimo. Si trasferì con sua madre a Casiciaco, una città vicino a Milano, e si abbandonò alla meditazione.

Era il 24 aprile dell'anno 387 quando Agostino fu finalmente battezzato dal vescovo Ambrogio; Avevo 33 anni. Monica, la madre, morì poco dopo.

Ritorna in Africa

Agustín tornò a Tagaste e, quando arrivò, vendette i suoi beni, donò il denaro ai poveri e si trasferì in una piccola casa insieme ad alcuni amici, dove condusse una vita monastica. Un anno dopo, nel 391, fu nominato sacerdote, come conseguenza della nomina fatta dalla stessa comunità.

Si dice che Agostino non volesse quell'appuntamento, ma alla fine lo accettò; La stessa cosa accadde quando fu nominato vescovo, nell'anno 395. Da quel momento Agustín si trasferì in quella che era la casa episcopale, che trasformò in monastero.

Vita episcopale

Come vescovo, Agostino ha avuto molta influenza su vari argomenti e ha predicato in diversi contesti. Tra gli spazi più importanti si sottolineano i III Consigli regionali di Ippona, celebrati nell'anno 393 e III Consigli regionali di Cartagine, che si svolsero nell'anno 397.

Inoltre, ha anche partecipato al IV Concili di Cartagine, tenutosi nel 419. In entrambi i consigli di Cartagine, ha servito come presidente. In questo momento scrisse le opere più importanti della sua vita: La città di Dio e confessioni.

Agostino morì il 28 agosto dell'anno 430 a 72 anni. Attualmente, il suo corpo è nella basilica di San Pietro in Ciel d'Oro.

filosofia

Agostino scrisse delle cosiddette istanze arbitrali della ragione, che sono matematica, logica e buon senso.

Ha stabilito che queste istanze non provengono dai sensi, ma provengono da Dio, poiché sono elementi universali, perenni e non possono venire dalla mente dell'uomo, ma qualcosa che è superiore a questo.

La peculiarità di questo approccio di Agostino a Dio è che gli attribuisce l'origine di ciò che egli chiama istanze arbitrali della ragione attraverso il pensiero, non di elementi della natura o che possono essere percepiti dai sensi.

comprensione

Per Agostino, la comprensione può essere ottenuta solo attraverso Dio. Ha indicato che l'essere umano può solo comprendere la verità delle cose se ottiene aiuto da Dio, poiché questo corrisponde all'origine di tutte le cose e delle verità che esistono.

Agostino ha spiegato che l'ottenimento di questa verità è fatto dall'introspezione, attraverso ciò che ha chiamato ragione o anima, la cui essenza è Dio.

Cioè, i sensi non sono il modo di comprendere la verità delle cose. Questo perché ciò che si ottiene attraverso i sensi non è permanente, per non dire eterno; quindi, questa conoscenza non è trascendentale.

Un'altra delle idee che ha presentato è stata la discordanza dell'uomo tutto il tempo, alla ricerca di qualcosa che sazia la sua eterna sete.

Secondo Agostino, questo è perché la fine di quella ricerca è Dio; l'essere umano viene da Dio, quindi conosceva già il più alto, e nella sua permanenza sulla Terra non ottiene nulla per soddisfarlo perché nulla è paragonabile a quel Dio.

Livelli di pensiero

Agostino ha determinato l'esistenza di tre livelli principali di comprensione: riguarda le sensazioni, la conoscenza razionale e la saggezza stessa.

Le sensazioni sono il modo più basilare e primario per avvicinare la verità e la realtà. Questo elemento è condiviso con gli animali, motivo per cui è considerato uno dei meccanismi più primitivi per ottenere la conoscenza.

D'altra parte, la conoscenza razionale si trova nel punto medio della scala. È tipico degli esseri umani e ha a che fare con il prendere pensieri per agire.Attraverso la sensibilità, l'essere umano ottiene la conoscenza di ciò che Agustín chiama oggetti sensibili.

L'elemento caratteristico di questa conoscenza razionale è che i sensi vengono presi in considerazione per comprendere quegli elementi tangibili e materiali, ma attraverso la mente è possibile analizzarli e considerarli dai modelli eterni e non corporei.

Infine, in cima alla lista c'è la saggezza, che viene presa in considerazione considerando la capacità degli esseri umani di acquisire la conoscenza eterna, trascendentale e preziosa senza farlo attraverso i sensi.

Invece di usare i sensi, gli esseri arrivano alla conoscenza attraverso l'introspezione e la ricerca della verità in ognuno di essi, che è rappresentata da Dio.

Per Agostino, Dio è la base di tutti i modelli e le norme che esistono, così come di tutte le idee che sorgono nel mondo.

Anima razionale

È importante sottolineare un concetto fondamentale del pensiero di Agostino. Considerò che l'anima era il veicolo attraverso il quale era possibile raggiungere la conoscenza, o le idee di tutte le cose, incarnate nella figura di Dio.

Tuttavia, Agostino stabilì che solo l'anima razionale era in grado di raggiungere questa conoscenza. Questa concezione della razionalità è una riflessione che ha ampiamente riconosciuto l'importanza della ragione, e la sua concezione che non era un nemico della fede.

Alla necessità di razionalità, Agostino aggiunge anche che l'anima deve essere completamente motivata dall'amore per la verità e l'amore per Dio, in modo che possa accedere alla vera conoscenza.

Religione e filosofia

Agustín ha indicato più volte che la fede e la ragione non erano incompatibili, ma piuttosto si completavano a vicenda. Per lui, il vero opposto della fede non era la ragione, ma il dubbio.

Una delle sue massime era "capire in modo che tu possa credere e credere così che tu possa capire", sottolineando che prima devi capire te stesso e quindi essere in grado di credere.

Inoltre, per Agostino il punto più alto della filosofia era il cristianesimo. Pertanto, per questo filosofo, la saggezza era associata al cristianesimo e la filosofia era associata alla religione.

Agustín ha stabilito che l'amore è il motore che si muove e motiva verso la ricerca della verità. Allo stesso tempo, ha indicato che la fonte di quell'amore essenziale è Dio.

Allo stesso modo, ha spiegato che la conoscenza di sé era un'altra delle certezze di cui gli esseri umani possono essere certi e che deve essere basata sull'amore. Per Agostino, la piena felicità è stata data dall'amore per la conoscenza di sé e la verità.

Creazione del mondo

Agostino era solidale con la dottrina del creazionismo in quanto indicava che era Dio a creare tutto ciò che esiste e che questa creazione era generata dal nulla, perché nulla avrebbe potuto esistere davanti a Dio.

Tuttavia, all'interno delle loro concezioni c'era anche spazio per la teoria dell'evoluzione, dato che era vero che era Dio a generare gli elementi fondamentali della creazione, ma che più tardi questi elementi continuarono a evolversi ea generare tutto ciò che esisteva in seguito. .

reincarnazione

Agustín affermò che l'essere umano aveva già conosciuto Dio perché era generato in lui, e che Dio è colui che cerca di ritornare in tutta la sua vita sul pianeta.

Tenendo conto di ciò, questo argomento può essere collegato a uno dei precetti essenziali della teoria della reminiscenza platonica, che indica che la conoscenza è uguale al ricordo.

Tuttavia, nel caso dell'interpretazione di Agustín, questa considerazione non è interamente in consonanza con il suo pensiero, poiché era un detrattore feroce della reincarnazione, così ha identificato di più con la nozione essenziale di cristianesimo, secondo la quale l'anima esiste solo una volta, non di più.

fabbrica

Le opere di Agostino erano estese e varie. Di seguito descriveremo le sue pubblicazioni più importanti e importanti:

confessioni

Questo lavoro autobiografico è stato scritto all'incirca nell'anno 400. In questo Agostino dichiara l'amore per Dio attraverso l'amore per la propria anima, che in sostanza rappresenta Dio.

Il lavoro consiste di 13 libri, originariamente agglutinati in un unico volume. In questo lavoro, Agustín racconta come la sua gioventù ribelle era e lontano dalla spiritualità e come si è convertito al cristianesimo.

confessioni È considerata la prima autobiografia che è stata scritta in Occidente e si concentra soprattutto sulla narrazione del processo di evoluzione che ha avuto il suo pensiero dalla sua giovinezza fino alla sua conversione cristiana.

L'elemento principale di confessioni è l'importanza data all'essere interiore, per osservarla, ascoltarla e meditarla.

Per Agostino, attraverso la conoscenza di sé e l'approccio dell'anima è possibile raggiungere Dio e, quindi, la felicità. Questo lavoro è considerato un capolavoro della letteratura europea.

La città di Dio

Il titolo originale di questo libro era La città di Dio contro i pagani. È composto da 22 libri, che sono stati scritti alla fine della vita di Agustín. Aveva bisogno di scriverlo circa 15 anni, dal 412 all'anno 426.

Questo lavoro è stato scritto nel contesto della caduta dell'Impero Romano, a seguito di sito perpetrato dai sostenitori del re visigoto Alarico I. In 410 sono entrati Roma e saccheggiarono la città.

Alcuni contemporanei di Agostino indicavano che la caduta dell'impero romano era dovuta all'ascesa del cristianesimo e, quindi, alla perdita dei costumi essenziali di quella civiltà.

Leggi storiche

Agostino non era d'accordo con questo e ha indicato che sono le cosiddette leggi storiche che determinano se un impero si erge o svanisce. Secondo Agostino, queste leggi non possono essere controllate dagli esseri umani, poiché sono superiori a queste.

Per Agostino, la trama non è lineare, ma si muove in un'onda, indietro e avanza, e allo stesso tempo è un movimento che è predeterminato. Lo scopo ultimo di tutto questo movimento della storia è raggiungere il più alto: la città di Dio.

L'argomento centrale del lavoro La città di Dio è confrontare e affrontare ciò che Agostino chiamava la città di Dio, che corrisponde alle virtù, alla spiritualità e alla buona azione, con la città pagana, legata al peccato e ad altri elementi considerati decadenti.

Per Agostino, la città di Dio era incarnata in una motivazione recante l'amore di Dio, rappresentato dalla Chiesa.

Invece, la motivazione associata alla cosiddetta città pagana o città degli uomini era amore per se stessi, e il rappresentante di questo amore era lo Stato.

Come abbiamo visto, le città a cui Agostino si riferisce non sono fisiche, ma piuttosto sono concezioni e forme di pensiero che portano ad avvicinarsi o allontanarsi dalla spiritualità.

Teologia e politica

In questo libro, Agustín parla del carattere superstizioso e dell'assurdità che è per lui credere in un dio solo perché qualcosa sarà ricevuto in cambio.

Inoltre, in questo libro Agostino sottolinea la separazione che deve esistere tra politica e teologia, poiché ha sempre espresso che la sua dottrina non era politica, ma piuttosto spirituale.

Secondo diversi studiosi dell'opera di Agostino, la maggiore importanza di questo lavoro ha a che fare con il fatto che questo filosofo ha presentato una particolare interpretazione della storia, indicando che esiste ciò che è stato chiamato progresso.

Si stima che Agostino fu il primo filosofo a includere il concetto di progresso all'interno della filosofia inquadrata nella storia.

ritrattazioni

Questo libro è stato scritto da Agostino verso la fine della sua vita, e ha analizzato i vari lavori pubblicati, mettendo in evidenza gli aspetti più rilevanti di ogni elemento e gli elementi che lo hanno portato a scrivere.

Gli studiosi del lavoro di Agustín hanno indicato che questo lavoro, in qualche modo di compilazione, è un materiale molto utile per capire esattamente come si è evoluto il pensiero.

lettere

Ciò corrisponde ad una collezione di più carattere personale, dove più di 200 lettere inviate Agostino persone diverse sono previste, e che ha parlato la sua dottrina e la filosofia.

Allo stesso tempo, queste lettere ci permettono di capire quale sia stata la grande influenza che Agustín ha avuto su varie personalità, poiché 53 di esse sono state scritte da persone a cui aveva diretto alcune epistole.

contributi

Teoria del tempo

Nel suo libro confessioniSant'Agostino ha sottolineato che il tempo fa parte di un dato ordine all'interno della mente umana. Per lui non c'è presente senza un passato, tanto meno un futuro senza un regalo.

Per questo motivo, egli menziona che il presente delle esperienze passate viene tenuto in memoria, mentre il presente delle esperienze attuali viene stabilito nel prossimo futuro.

Con ciò riuscì a implicare che anche quando si ricorda tiene l'uomo in un presente (rivive il momento) e quando sogna azioni future.

Apprendimento delle lingue

Ha portato grandi pensieri sulla lingua umana, riferendosi al modo in cui i bambini imparano a parlare attraverso l'ambiente e l'associazione.

Ha anche detto che parlando cerca solo di insegnare, perché quando chiedono qualcosa di ancora più strano è consentito alla persona che ha la risposta a riflettere su cosa dirà ed esporre liberamente le sue opinioni.

D'altra parte, ha sottolineato che la lingua è insegnata e appresa attraverso la memoria, che è immagazzinata nell'anima ed esternalizzata con il pensiero, per comunicare con le persone.

Sottolineò anche che la preghiera era un metodo di comunicazione che veniva mantenuto nell'anima, e che serviva solo a comunicare direttamente con Dio, a calmare preoccupazioni e speranze.

Segnalando la fede come una ricerca di compressione

Sant'Agostino affermava che bisogna "credere di comprendere", indicando così la fede come il metodo perfetto per la comprensione, poiché è la base di una testimonianza e di una verità, attraverso la ragione del sentimento.

Sulla base di questo, ha invitato i cristiani a comprendere la realtà secondo la loro fede e le dottrine imposte, in modo che notassero che tutto era collegato. Finché la fede non era indifferente alla ragione, sarebbe venuta una piena comprensione.

Influenzato l'argomento ontologico

I suoi scritti relativi alla fede cristiana, hanno dato forza all'argomento ontologico, chiarendo che Dio era un essere come nessun altro poteva esistere, qualcuno sublime e supremo, che spiegava ai credenti che conoscendolo conosceva la verità.

Ha illustrato Dio come eterno e ben informato della verità

Per Sant'Agostino l'essere umano era in grado di apprendere verità universali, anche oltre la conoscenza dell'uomo. Quindi, comprendendo i disegni di Dio, si ottenne la saggezza, perché era la verità eterna.

Ha creato una teoria della conoscenza umana

Grazie alla sua percezione della conoscenza, creo una teoria nota come "Illuminazione divina", in cui accenna che Dio è in grado di illuminare e fornire conoscenza alla mente umana concedendogli le verità divine.

Pertanto, chi conosce Dio ed è sicuro della sua verità universale, può svelare misteri.

La saggezza riconosciuta nel suo insieme che porta alla felicità

Rafforzato nella filosofia di Platone, intese la saggezza come una felicità unica, quindi assicurò che l'uomo che conosce la verità sarebbe felice, perché anche in questo era l'amore.

riferimenti

  1. Kenneth R. Campioni. In alto Poi Things Agustine ha contribuito alla filosofia parte I. (2012). Inserito in reason.org
  2. Frederick Copleston, A History of Philosophy, vol. 2. (New York, 1993. Estratto da minerva.elte.hu
  3. Hal M. Helms (edizioni). Le confessioni di sant'Agostino. (USA, 2010). Estratto da www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
  4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Divine Illumination (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
  5. Beryl Seckington. Divine Illuminations and Revelation, la teoria agostiniana della conoscenza. (2005). Recuperato in agustinianparadigm.com.