Cos'è la esclusione?

il forclusión è un concetto introdotto nel mondo della psicoanalisi da Jacques Lacan (1901-1981), uno psichiatra e psicoanalista francese, nel suo tentativo di identificare una causa di patologia mentale chiamata psicosi. Corrisponde alla traduzione del termine tedesco Verwerfung.

Attraverso la lettura freudiana, Lacan nei suoi scritti identifica come origine della psicosi la preclusione del significante del Nome del Padre. Fa una distinzione tra il padre immaginario, il padre simbolico e il vero padre; essendo l'assenza del padre simbolico, che è legato alla psicosi.

È in questo modo che la preclusione è un meccanismo proprio della psicosi, in cui un'idea o un elemento che non può essere riconciliato con la coscienza viene respinto al di fuori dell'ordine simbolico come se non fosse mai esistito.

Il pignoramento è quindi un meccanismo psichico diverso da quello della repressione. La differenza è che in questo, la rappresentazione o l'idea inconciliabili con il sé, si trova nell'inconscio mentre l'affetto ha destinazioni diverse. Alloggia nell'inconscio e nella rappresentazione, unisce una rappresentazione che non è intollerabile per il sé, o diventa angoscia.

D'altra parte, nella forclusione, l'ego rifiuta l'idea inconciliabile insieme con l'affetto ad esso allegato, senza lasciare traccia dell'uno o dell'altro cancellando in questo modo, alcuna indicazione della sua esistenza. Ciò che è chiuso è ciò che Lacan chiama il significante fondamentale, il significante del Nome del Padre.

Introduzione alla teoria lacaniana della preclusione: i tre registri

Per comprendere la teoria lacaniana della preclusione del Nome del Padre, è necessario tenere a mente i tre registri che Lacan usa per spiegare la realtà dell'essere umano. Dal momento che sono l'asse centrale di tutta la sua teoria.

Questi record sono tre e vengono chiamati come:

• L'immaginario
• Il simbolico
• Il vero

immaginario

Il primo dei registri, l'immaginario, si riferisce al luogo in cui si verificano le prime identificazioni del bambino.

Il bambino non è nato completo o finito. È come risultato della percezione del proprio corpo che acquisisce l'apparente nozione di completezza. Da questo può quindi differenziarsi dagli altri, cercando di imitarli in seguito.

Come conseguenza di queste identificazioni, il sé comincia a essere costruito nel registro dell'immaginario, partendo da un'immagine esterna, da un'identificazione immaginaria fornita dall'immagine dell'altro.

simbolico

Il secondo dei dischi proposti da Lacan si riferisce al simbolico. In questo registro l'I continua a svilupparsi da ciò che viene dal mondo esterno, in questo caso, attraverso le parole che gli altri dicono, principalmente i loro genitori.

Vale a dire, che le identificazioni saranno fatte con quei significatori pronunciati da loro., Vedendo l'immaginario, strutturato dalla lingua.

vero

L'ultimo dei registri, il reale, non deve essere confuso con la realtà. Il vero si riferisce a ciò che sfugge al simbolico, ciò che è anche escluso dalla realtà, che manca di significato. Dal momento che sfugge anche al significato.

Preclusione e psicosi

Lacan si riferisce alla preclusione intesa come rifiuto o ripudio, descrivendola come un processo primario di natura inconscia, composto da due operazioni complementari. Questi sono, l'introduzione nel soggetto dell'informazione primaria e l'espulsione al di fuori del soggetto, costituente del reale.

Egli ritiene che questa sia la fase preliminare di ogni articolazione simbolica, essendo primordiale nella relazione del soggetto con la lingua, con il simbolo.

La preclusione del Nome del Padre è un pezzo fondamentale nella clinica della psicosi sviluppata da Jacques Lacan, che ha le sue origini negli insegnamenti di Sigmund Freud. Secondo Lacan, è il significante che fa la differenza tra la psicosi e la nevrosi, che si manifesta nell'uso del linguaggio.

È il padre che opera come legge e a cui ha dato una funzione, chiamata funzione paterna; essendo questo un significante primario nella struttura psichica del soggetto, in qualità di un simbolo di autorità paterna, che rappresenta l'autorità e / o la potenza del padre del complesso di Edipo. È questo significante che Lacan chiama il Nome del Padre.

Il Nome del Padre fa quindi riferimento alla proibizione edipica, alla proibizione dell'incesto, alla castrazione; apparendo come una funzione legislativa e proibitiva; da qui il suo significato come Legge.

Questa interferenza paterna adempie una funzione simbolica che trascende il significato del padre di una famiglia. Dal momento che questo ruolo può occupare qualsiasi persona che abita questa posizione. Non essere così con quella funzione simbolica che è chiamata significativa del Nome del Padre.

Quando questo significante è assente nella psicosi, c'è una mancanza e questo corrisponde alla mancanza della legge.

Mancata registrazione di quel significante primordiale nell'universo simbolico del bambino, produce un buco reale, causando difficoltà nel rapporto del soggetto con il linguaggio.

Questa assenza nell'argomento non significa che ciò avvenga anche nella società o nel mondo che lo circonda.È allora che il soggetto si confronta con questo significante, che il suo collasso avviene sotto forma di scatenamento psicotico. Ciò che era stato eliminato o soppresso nell'interno ritorna dall'esterno.

Ora, il fatto che ci sia stata una preclusione del significante del Nome del Padre, sebbene sia una condizione necessaria per la struttura di una psicosi, di per sé non è sufficiente per manifestarsi.

Perché ciò accada, ci deve essere anche un fallimento nell'immaginario. Cioè, quando c'è un difetto o una mancanza nel simbolico per la non esistenza del significante primordiale, il soggetto proverà dall'immaginario per creare significanti che lo sostituiscano e riempiano quella mancanza.

Ma quando c'è anche un difetto nell'immaginario, il soggetto può essere trovato con la mancanza di quei significanti che sono venuti a sostituire il forcluido, in modo che una manifestazione delirante o allucinatoria apparirà nel reale.

È in questo modo che avviene un buco nel simbolico con la preclusione del Nome del Padre, il che consente di affermare che tale soggetto ha una struttura psicotica sebbene le sue caratteristiche o segni non siano manifesti.

La riapparizione nel reale di quel significante inammissibile per il sé, sarà impossibile da elaborare per il soggetto in modo che poi la psicosi stessa si manifesterà.

È attraverso la preclusione, attraverso la quale l'ego rifiuta una rappresentazione intollerabile, insieme al corrispondente affetto e si comporta come se non fosse mai stato annotato della sua esistenza. Nel fare ciò, anche l'ego si distacca totalmente o parzialmente dalla realtà.

Ora, questa rappresentazione respinta dal sé, inevitabilmente tornerà dall'esterno a lui e conseguentemente si verificheranno i tipici disturbi della psicosi.

In questo modo, il significante del Nome del Padre è escluso dall'universo simbolico del soggetto. Il suo ritorno, lo fa nell'universo della realtà in un'allucinazione o un delirio che invadono sia la percezione che la parola del soggetto.

L'assenza di questo significante primordiale del Nome del Padre è anche intesa come la non iscrizione del significante del desiderio dell'Altro. Nella relazione madre-bambino, questo Altro diventa sua madre, che è capita di essere colui che fa questa iscrizione nel bambino, attraverso le sue parole.

La funzione paterna nel complesso di Edipo

Per comprendere correttamente il concetto di preclusione del significante del Nome del Padre, deve essere preso in considerazione il percorso intrapreso da Jacques Lacan nella sua spiegazione del complesso di Edipo, al quale egli attribuisce tre volte.

Prima volta

In questa prima volta il bambino cerca di soddisfare il desiderio di sua madre, che seguendo le linee guida della teoria freudiana, è il desiderio del bambino invece del desiderio del fallo (il desiderio nasce dall'invidia del pene e si risolve nell'elaborazione del Complesso Electra, attraverso il quale la ragazza sostituisce il suo desiderio di pene con il desiderio del bambino).

Nel registro immaginario la madre appare quindi completa, immagina il bambino come fallo. In questo modo, per mezzo delle prime identificazioni che vengono messe in gioco, il figlio immagina di essere il fallo per soddisfare poi il desiderio di sua madre. Posizionandosi al posto del desiderio dell'Altro.

Seconda volta

È qui che appare la figura del padre, quasi inesistente nella prima volta nel complesso di Edipo, concepita come una legge immaginaria che priva la madre.

Qui, appare come dipendente da un oggetto che ha cessato di essere l'oggetto del suo desiderio, il fallo, ma come un oggetto che l'Altro ha o no.

Il padre appare onnipotente, come il possessore del fallo per la madre, secondo il registro immaginario del bambino. E, allo stesso tempo, sembra terribile, data la competizione e la rivalità con lui, poiché è lui che possiede l'amore della madre a cui il bambino vuole vincere.

Di fronte alla minaccia della castrazione, sorge nel bambino il dubbio di essere o non essere il fallo (il desiderio di sua madre), operando qui la funzione paterna con la castrazione immaginaria. Che diventa simbolicamente efficace.

Terza volta

Qui il padre è colui che dà il fallo alla madre, non a colui che è. Essere in grado di dare alla madre quello che vuole perché ce l'ha. In questo modo il bambino riconosce che può avere o perdere il fallo, dopo aver riconosciuto che non lo è. Identificandolo poi con il padre, come possessore del pene.

La formazione del Nome del Padre nella metafora paterna

La metafora del padre si riferisce alla funzione del padre, in quanto questa funzione paterna è di origine simbolica, poiché il padre non ha nulla a che fare con la sua presenza o assenza fisica. È sempre presente nello sviluppo del complesso di Edipo.

Sembra collegato alla legge, al divieto di incesto. È lui che proibisce la madre. Questa è la sua funzione di padre simbolico. Questa è una metafora, in cui viene un significante invece di un altro significante.

In questo modo, Lacan spiega che il complesso di Edipo ha la struttura di una metafora, che ha chiamato la metafora del padre, dove il padre viene a sostituire il desiderio della madre.

La sua funzione nel simbolico sarà quella di un significante che sostituisce un primo che è il desiderio della madre. In questo modo, proibendo il bambino dall'oggetto incestuoso, la metafora introduce una legalità.

Durante lo sviluppo del complesso di Edipo, affinché il bambino consideri nell'ordine dell'immaginario, essere il fallo della madre, deve esistere in primo luogo un significante che rappresenti in quanto tale il desiderio della madre. Essendo necessaria la rappresentazione di questo in modo che il bambino possa essere identificato.

Questo significante primordiale con cui il bambino si identificherà è con quello del Nome del Padre, che significherà il desiderio della madre, dando origine a un significato, il fallo immaginario.

Questo è il meccanismo essenziale dell'intervento del padre nel complesso di Edipo, dove la funzione del padre è quella di essere un significante che sostituisce un altro che è stato introdotto nella simbolizzazione, il significante materno.

All'inizio, il bambino dipende dal desiderio della madre, essendo questa la sua prima simbolizzazione, la madre che passa ad essere l'essere primordiale che può essere o non essere. Essendo il suo desiderio di essere il desiderio della madre.

Il Nome del Padre, in quanto significativo, occupa un posto nella catena significativa. Ed è dalla sua preclusione che la metafora paterna fallisce, essendo questa una condizione nelle strutture psicotiche.

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